Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Возможно, Вечный действительно решил проявить или, скорее, скрыть себя в теле; возможно, он пожелал стать или выглядеть индивидуальным «я», которое рождается, умирает и снова рождается, следуя устойчивым и повторяющимся циклам животного и человеческого существования. Одно персонифицированное Бытие могло бы проходить через различные формы становления, руководствуясь собственной фантазией или некоей причинно-следственной закономерностью, пока всё это не завершалось бы просветлением, отказом Неповторимого и Тождественного от этой специфической индивидуализации и возвратом к Единству. Но ни в начале, ни в конце этого цикла не было бы никакой детерминирующей Истины, наделяющей его каким-то смыслом. Он был бы только игрой, Лилой, а значит, чем-то ненужным и бесполезным. Однако весь процесс обретает логику и смысл, стоит нам допустить, что Дух погрузился в Бессознательное и, эволюционируя, всё явственней и явственней проявляет себя в индивидуальном существе; прогрессивное восхождение индивидуума становится ключевым элементом космического развёртывания, а перевоплощение души – естественным и неизбежным следствием истины Становления и присущим ему законом. Перерождение тогда превращается в необходимый механизм духовной эволюции; оно становится единственным условием, по-настоящему способствующим такого рода проявлению в материальной вселенной и оптимальным способом его осуществления.

Мы объясняем эволюцию в Материи тем, что вселенское развёртывание является спонтанным созиданием, осуществляемым некой высшей Реальностью, чье присутствие делает дух первоосновой всего – все вещи в этом мире становятся силами, средствами и формами проявления духа. Реальность, тайно присутствующая за фасадом вселенной, включает в себя бесконечное существование, бесконечное сознание, бесконечную силу и волю, бесконечный восторг бытия; божественный Сверхразум или Гнозис упорядочил космос, но сделал это опосредованно через три подчиненные, ограниченные и доступные нашему осознанию категории – Ум, Жизнь и Материю. Материальная вселенная возникла на самой последней стадии нисходящего проявления, когда явленное бытие этой тройственной Реальности, инволюционируя, погрузилось в состояние полного самозабытья и превратилось в то, что мы называем сейчас Бессознательным; но при этом эволюционный подъем из этой бессознательности, в ходе которого явленное бытие вновь начинает осознавать себя, стал неизбежен. Он неизбежен, потому что то, что подверглось инволюции, должно начать эволюционировать; ведь инволюционировавшее бытие присутствует здесь не только как некое существование и сила, скрытая в своей кажущейся противоположности (и каждая такая сила, по самой своей природе, должна стремиться найти себя, реализовать себя, освободиться от всех ограничений и начать активно действовать), но и как реальность того, что его маскирует, как «я», которое Несознание утратило и поиск и обретение которого должны определять тайный смысл и постоянную направленность его процессов. Именно индивидуальное сознательное существо делает это обретение возможным; именно в нем эволюционирующее сознание становится упорядоченным и способным постичь свою собственную Реальность. Чрезвычайная значимость индивидуума, возрастающая по мере развития его сознания, является самым примечательным и существенным фактом вселенского становления, начавшегося в аморфном сумраке Неведения без каких-либо признаков сознания и индивидуальности; эта значимость может иметь под собой какие-то основания только в том случае, если «Я» в облике индивидуума не менее реально, чем «Я» в облике космического Бытия или Духа, и оба являются могуществами Вечного. Только так можно объяснить, почему обнаружение космического «Я» и Сознания, а также верховной Реальности невозможно без развития индивидуума и постижения им самого себя. Если мы примем эту концепцию, то нам в первую очередь придется согласиться с тем, что индивид действительно существует и обладает постоянством; но, сделав такой вывод, мы должны будем признать, что перерождение, в той или иной его форме, следует рассматривать не как возможный механизм, с которым можно соглашаться или не соглашаться, а как необходимость и неизбежное следствие изначальной природы нашего существования.

Ибо мы уже не можем говорить об иллюзорности или эфемерности индивидуального «я», создаваемого в каждой форме игрой сознания; на личность больше нельзя смотреть как на побочный продукт игры сознания внутри тела, который, в принципе, может пережить форму и продолжить свое призрачное существование, переходя от формы к форме, от жизни к жизни, но которому это совершенно не нужно. Поначалу нам кажется, что в физическом мире один индивидуум сменяется другим без какой-либо преемственности, форма распадается и иллюзорная или преходящая личность распадается вместе с ней, и только космическая Энергия или некое вселенское Бытие продолжают вечно существовать; и к этому вполне может сводиться весь принцип космического проявления. Но если индивидуум постоянен и является вечной частицей или силой Вечного, если рост его сознания является средством, с помощью которого Дух обнаруживает себя во всём сущем, то космос становится обусловленным проявлением игры вечного Единого с вечным Множеством, разворачивающейся в бытии Сатчитананды. Тогда за всеми изменениями нашей личности, поддерживая череду её метаморфоз, должна тайно пребывать истинная Личность, подлинный духовный Индивидуум, истинный Пуруша. Единый, простирающийся в универсальность, живет в каждом существе и утверждает себя в этой форме своей индивидуальности. Благодаря единству со всеми на уровне универсальности, он обнаруживает в индивидууме своё неделимое существование. Более того, в индивидууме он, как Вечный, поддерживающий всё универсальное единство, обнаруживает свою трансцендентность. Эта тройственность самопроявления, эта удивительная Лила многоликой Тождественности, эта магия Майи или многообразное чудо сознательной истины бытия Бесконечного являются сияющим откровением, становящимся всё более и более явственным благодаря медленной эволюции из изначальной Бессознательности.