Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Некоторые говорят о сущностной природе вещей, другие утверждают, что это Время.

У Брахмана две формы – Время и Вечность.

Ночь была рождена, а в Ночи – волнующийся океан бытия. Из волн этого океана возникло Время, которому подчинены все сознательные существа.

Память важнее: без памяти люди не могли бы ни мыслить, ни познавать… В пределах своей Памяти он странствует куда пожелает.

Именно он – сознательное существо, «я» знания – является в нас тем, кто видит, осязает, слышит, обоняет, вкушает, думает, понимает и действует.

Какое бы исследование двойственной природы нашего сознания мы ни проводили, мы прежде всего должны обратить свой взор на Неведение, ибо наше обычное состояние – это Неведение, пытающееся превратиться в Знание. Вначале необходимо рассмотреть некоторые основные проявления этой частичной осведомленности о себе и мире, действующей в нас в качестве посредника между абсолютным осознанием себя и всего и полной Бессознательностью, и определить, как эта осведомленность связана с более великим Сознанием, скрытым за нашей поверхностной личностью. Некоторые мыслители придают очень большое значение работе памяти: возникло даже выражение «человек – это Память». Имеется в виду, что именно память формирует нашу личность и цементирует фундамент, поддерживающий наше психологическое бытие; ибо благодаря ей наши впечатления связываются друг с другом и соотносятся с одной и той же индивидуальной сущностью. Приверженцы этой идеи исходят из того, что мы существуем в потоке Времени и что ключом к сокровенной Истине является процесс, даже в тех случаях, когда они не считают всё существование процессом или своеобразным причинно-следственным развертыванием саморегулирующейся Энергии, то есть Кармой. Но процесс не более чем средство; это устойчивое сочетание определенных эффективных взаимодействий, которые, в силу бесконечных возможностей бытия, могли бы сочетаться иначе и приводить к совершенно другим результатам. Подлинную истину вещей нужно искать не в происходящих в них процессах, а в том, что находится за ними и определяет, осуществляет или направляет процессы; не столько в осуществлении, сколько в осуществляющей Воле или Силе, и не столько в Воле или Силе, сколько в Сознании, динамической формой которого является Воля, и Бытии, динамической характеристикой которого является Сила. Память же – это лишь процесс, протекающий в сознании, инструмент и функция; она не может быть сутью бытия или основой нашей личности: это просто одно из свойств сознания, как излучение – одно из свойств Света. Именно «Я» является человеком, или же Ум, если мы ограничимся нашим обычным внешним существованием, поскольку человек – это ментальное существо. Память – одна из способностей или функций Ума, являющегося в настоящее время главным инструментом Сознания-Силы, позволяющим нам взаимодействовать с «я», миром и Природой.

Тем не менее, изучая природу Неведения, в котором мы живем, нам лучше начать с феномена памяти; ибо это может дать нам ключ к пониманию некоторых важных аспектов нашего сознательного существования. Мы видим, что ум использует эту способность или функцию, во-первых, для того, чтобы помнить себя, а во-вторых, чтобы помнить пережитое. Прежде всего он прибегает к памяти для того, чтобы соотнести факт своего сознательного существования со Временем. Он говорит: «Я есть сейчас, я был в прошлом, следовательно, я буду в будущем. Одно и то же «я» пребывает во всех трех вечно сменяющих друг друга аспектах Времени». Таким образом, он пытается, используя категории Времени, приписать себе бесконечное бытие, которое, как он чувствует (будучи неспособным доказать это или знать наверняка), является истиной. Благодаря памяти Ум знает только о своем прошлом, благодаря непосредственному самоосознанию он знает о себе в настоящий момент, и, только расширяя временн ы е границы и исходя из этого самоосознания, а также опираясь на память, подтверждающую, что осознание какое-то время продолжалось, ум может представить, каким он станет в будущем. Он не в состоянии зафиксировать границы прошлого и будущего; реальное прошлое ограничивается для него пределами его памяти, и чтобы проникнуть еще глубже и понять, что сознательное существование имело место и раньше, он опирается на свидетельства других и исходит из происходящего вокруг него. Он знает, что существовал во младенчестве (будучи совершенно неразвитым), о котором не осталось никаких воспоминаний, и из-за этого провала памяти смертный ум не может с уверенностью сказать, существовал ли он до физического рождения. О будущем он вообще ничего не знает; он может быть лишь внутренне уверен, что будет существовать в следующий момент, но события этого момента могут показать, что он ошибался и всего лишь предвидел наиболее вероятную возможность; и, тем более, он не может знать, является ли физическая смерть концом сознательного существования. И всё же он обладает этим устойчивым чувством, что был и будет всегда, которое легко превращается в веру в собственное бессмертие.