Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Эта вера может быть либо отражением в уме бесконечного прошлого, забытого, но оставившего в его глубинах смутное впечатление, либо отголоском сокровенного знания, приходящего в ум с более высокого или глубокого плана нашего существа, где мы действительно осведомлены о своем вечном и абсолютном бытии. Или, возможно, это не более чем галлюцинация и самообман. Ибо, хотя мы не в состоянии понять или осознать на уровне своего прогнозирующего сознания факт смерти и можем жить, чувствуя только продолжающееся настоящее (грядущее исчезновение, являющееся для нас некой интеллектуальной концепцией, мы можем считать неизбежным и даже отчетливо себе представлять, но никогда реально не понимать, так как живем только настоящим), наше существование, по крайней мере, нынешнее, всё же неизбежно закончится смертью, прервется или прекратится. Поэтому ощущение или предвкушение того, что после прохождения определенного временн о го рубежа, расположение которого нам неизвестно, мы будем существовать в физическом теле, можно считать галлюцинацией, попыткой продолжить или просто перенести в будущее наше нынешнее представление о сознательном бытии, – и такой же иллюзией вполне может стать ментальное представление или мысль о сознательном бессмертии. Или это может быть ложным приписыванием себе реальной вечности, которую мы сознательно или бессознательно воспринимаем вне себя, – вечности вселенной или того, что ее превосходит. Ум, осознавая эту вечность, может самонадеянно наделять ею наше сознательное бытие, которое может быть лишь временным феноменом, возникшим в этой единственно подлинной вечности.

Самостоятельно эти вопросы нашему поверхностному уму не решить; он может только бесконечно рассуждать о них и приходить к более или менее аргументированным заключениям. Мы точно не знаем, смертны мы или бессмертны, мы можем только верить либо в то, либо в другое. Материалист не в состоянии доказать, что со смертью тела исчезает и наше сознание; хотя он, конечно же, может сослаться на то, что пока что нет убедительных доказательств сохранения какого-то элемента нашего сознания после смерти. Но, в равной степени, ничто в природе вещей не говорит и не может говорить о том, что наше сознательное «я» исчезает со смертью тела. Даже скептиков можно убедить в том, что человеческая личность сохраняет свою целостность после смерти; но даже в этом случае речь будет идти лишь о жизни после смерти, но не о бесконечном сознательном существовании.

На самом деле, если мы посмотрим на то, как ум понимает эту бесконечность, мы увидим, что для него она лишь непрерывная последовательность моментов существования в вечном Времени. Следовательно, вечным является Время, а не непрерывно длящееся мгновение сознательного бытия. Но, с другой стороны, ничто не может убедить ум в том, что вечное Время реально существует или что само это Время не более чем способ восприятия сознательным существом некой ненарушаемой непрерывности или, возможно, вечности существования как неделимого потока, который оно умозрительно измеряет последовательностью и синхронностью событий, являющихся для него единственными свидетельствами этого существования. Если есть некое вечное Существование, воспринимаемое нами как сознательное бытие, оно должно превосходить и содержать в себе Время, быть, так сказать, вневременным; оно должно быть тем самым Вечным Веданты, который, как мы можем предположить, использует Время только как мысленную перспективу в Своем видении Своего самопроявления. Однако вневременное сокровенное знание этого Вечного находится за пределами ума; оно является супраментальным и сверхсознательным для нас знанием, обретаемым только благодаря успокоению или превосхождению временной активности нашего сознательного ума, благодаря погружению в Безмолвие или переходу через Безмолвие в сознание вечности.

Всё вышесказанное однозначно свидетельствует о том, что наш ум по самой своей природе есть Неведение; он не абсолютно бессознателен, а ограничен и обусловлен в своем знании бытия – ограничен своим пониманием настоящего, памятью о своем прошлом, представлениями о своем будущем, а значит, обусловлен временным и линейным взглядом на себя и на происходящее с ним. Если подлинным существованием является вр еменная вечность, тогда уму ничего не известно о реальном бытии: ибо даже из своего собственного прошлого он помнит лишь то немногое, что осталось в памяти; он не может предвидеть своего будущего, скрытого от него непроницаемым мраком неизвестности; он осведомлен только о своем настоящем, которое постоянно и неудержимо меняется, последовательно переходя от одних имен, форм, событий к другим, о становлении или развертывании космического движения, не поддающегося, в силу своего размаха, его контролю или пониманию. С другой стороны, если реальным существованием является вневременная вечность, уму тем более ничего о нем неизвестно; ибо он знает о нем только то немногое, что ему удается иногда отрывочно осознавать, соприкасаясь с его внешним самопроявлением во Времени и Пространстве.