Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Чтобы знать, мы должны постоянно разрушать жесткие конструкции невежественного и своенравного интеллекта и непредвзято и гибко смотреть на факты существования. Фундаментальным фактом существования является сознание, которое есть сила, и мы реально видим, что эта сила действует трояким образом. Во-первых, мы обнаруживаем, что есть пребывающее за всем, во всём и объемлющее всё сознание, которое вечно, универсально, абсолютно пробуждено на всех уровнях – на уровне единства, на уровне многообразия, на обоих уровнях одновременно и за пределами обоих уровней в своей чистой абсолютности. Это состояние полноты высшего божественного самопознания. Во-вторых, на другом конце существования мы видим то же сознание, сосредоточенное внутри себя на явных противоречиях, антиномия которых становится предельной и достигает своей высшей точки в том, что кажется нам полным забытьем – действенным, динамичным и созидательным Несознанием. Хотя мы знаем, что таково оно только на первый взгляд и что божественное Знание властно, уверенно и безошибочно направляет все действия Бессознательного. Между этими двумя полюсами и в качестве посредника мы видим Сознание, которое действует, будучи частично и ограниченно осведомлено о себе, и тоже является лишь маской божественного Всеведения, пребывающего за ним и действующего через него. В этом своем промежуточном состоянии оно кажется вечной уступкой одного полюса другому, компромиссом между высшим Сознанием и Бессознательным, однако при более широком рассмотрении наших данных оно вполне может оказаться неполным проявлением Знания. Нам этот компромисс или несовершенное проявление кажется Неведением, так как неведение – это характерный способ, с помощью которого наша душа отступает от полного знания себя. И, если это возможно, мы должны обнаружить источник этих трех состояний сознания и узнать, как именно они связаны между собой.

Если бы мы обнаружили, что Знание и Неведение являются двумя независимыми силами Сознания, тогда их противоречия, возможно, оставались бы непримиримыми вплоть до высочайших границ Сознания и исчезли бы только в Абсолюте, одновременно породившем и Знание, и Неведение. [47] В Упанишадах о Видье и Авидье говорится как о вечных принципах верховного Брахмана; с этим можно согласиться, если видеть в первой сознание Единства, а во второй – сознание множественности, которые, сосуществуя на уровне верховного сверхсознания, становятся основой Проявления; там их можно рассматривать в качестве двух аспектов вечного самопознания. И тогда можно было бы прийти к выводу, что единственным реальным знанием является истина сверхсознательного Абсолюта и что истина сознания, истина космоса, истина нас самих в космосе – в лучшем случае, некий фрагментарный образ, вечно отягощенный омрачающим присутствием, сковывающим сумраком, неотступной тенью Неведения. Могло бы даже оказаться, что, с одной стороны, абсолютное Знание, утверждающее истину, гармонию, порядок, а с другой – абсолютное Бессознательное, порождающее иллюзорные фантазии, дисгармонию и беспорядок и неизменно поддерживающее их крайние проявления – ложь, заблуждение и страдание лежат в основе космического существования. То есть своеобразный манихейский принцип вечно конфликтующих и смешивающихся противоположностей – света и тьмы, добра и зла – стал бы основополагающим. Представления некоторых мыслителей о том, что есть не только абсолютное добро, но и абсолютное зло и что через них мы приближаемся к Абсолюту, стали бы вполне логичными. Но если мы обнаружим, что Знание и Неведение являются светом и тенью одного и того же сознания, что Неведение начинается с ограничения Знания, что именно это ограничение делает возможным последующее появление частичной иллюзорности и ошибочности, что эта возможность полностью реализуется после намеренного погружения Знания в материальное Бессознательное (из которого, наряду с Сознанием, появляется также и Знание), тогда мы можем быть уверены, что это полное Неведение временно и что, благодаря его развитию, оно снова превратится в ограниченное Знание, более того, мы можем не сомневаться, что и само это ограничение будет преодолено, и абсолютная истина вещей – космическая Истина, освободившаяся от космического Неведения – в полной мере проявит себя. Фактически Неведение, постепенно озаряя собственную тьму, стремится и готовится превратить себя в Знание, которое уже скрыто пребывает внутри него; космическая истина, проявленная в своей подлинной сути и форме, благодаря этому преображению станет сутью и формой высшей вездесущей Реальности. Именно из этой концепции существования мы должны исходить, но, чтобы подтвердить ее правильность, мы должны изучить структуру нашего поверхностного сознания и его связь с тем, что находится внутри него, под ним и над ним; ибо, благодаря этому, мы сможем детально разобраться в природе и возможностях Неведения. В процессе этого исследования также обнаружатся природа и возможности того, ограничением и искажением чего является Неведение, то есть Знания – слагающегося из фундаментальных знаний духовного существа о себе и о мире.