Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но даже если мы воспринимаем вселенную с чисто человеческих позиций, мы не можем и не должны считать абсолютно ложными, надуманными и иллюзорными те оценки, которые дает ей наше ограниченное сознание. Ибо печаль, боль, страдание, ошибки, заблуждения, невежество, слабость, злонамеренность, неспособность, неисполнение должного, проступки, шаткость воли, нездоровые побуждения, эгоизм, ограниченность, отделенность от других существ, с которыми мы должны быть едины, совсем не кажутся и не грезятся нам, а являются фактами земного сознания, хотя мы, в силу своего невежества, не можем до конца постичь их подлинный смысл или истинное предназначение. Наше восприятие все-таки является частью их подлинного восприятия, а наши оценки необходимы для их всеобъемлющей оценки. Одна сторона истины этих феноменов открывается нам, когда мы оказываемся в более глубоком и широком сознании; ибо тогда мы обнаруживаем, что существует универсальная и индивидуальная польза в том, что представляется нам враждебным и злым. Ибо, не испытывая боли, мы бы не смогли оценить всё бесконечное многообразие божественного восторга, рождающегося в боли и страдании, не поняли бы, что за сумраком неведения скрывается солнце знания, что каждая ошибка важна как возможность и попытка обнаружения истины; что за каждой слабостью и неудачей скрываются первые признаки безграничной силы и энергии; всё разделение возникло для того, чтобы обогатить радость окончательного единства упоительным переживанием различных вариантов единения. Все эти несовершенства представляются нам злом, но всё зло в муках рождает вечное добро; ибо, в соответствии с законом жизни, развивающейся из Бессознательного, всё несовершенство мира является условием, которое – в процессе проявления скрытой божественности – предваряет приход более великого совершенства. Но, с другой стороны, наше нынешнее негативное отношение к этому злу и несовершенству и нежелание мириться с ними тоже законно и правомерно; ибо, даже если вначале мы должны научиться смело встречать их лицом к лицу и невозмутимо переносить их, в конечном итоге от нас требуется преодолеть и отвергнуть их, трансформировать жизнь и природу. Именно поэтому им позволяется не ослаблять свою настойчивость; душа должна понять, что значит жить в Неведении, должна начать чувствовать, что его последствия вынуждают ее побеждать природу и подчинять ее себе и, в конечном итоге, отваживаться на более великую попытку – преобразить и превзойти ее. Живя глубоко внутри, мы можем войти в состояние безграничной внутренней уравновешенности и умиротворенности, не затрагиваемое реакциями внешней природы. Благодаря этому мы достигаем великого, но неполного освобождения – так как внешняя природа, которая тоже имеет право на свободу, не получает ее. Но даже если наше индивидуальное освобождение полностью завершено, остаются еще страдания других, муки мира, на которые великая душа не может взирать равнодушно. Существует единство со всеми существами, которое нечто внутри нас ощущает и разделяет. И мы должны чувствовать, что наше освобождение неразрывно связано с освобождением других.

В этом случае мир несовершенен только потому, что он подчинен закону проявления. Да, действительно, всё дело лишь в законе проявления и даже в законе того становления, в потоке которого мы живем. И мы могли бы сказать, что его бы не понадобилось, не будь этого проявления или этого становления; но они есть, и этот закон необходим. Недостаточно просто сказать, что и сам закон, и все обусловленные им процессы являются иллюзией, созданной ментальным сознанием, что их не существует в Боге, и что единственным мудрым решением является игнорирование этих двойственностей или уход из проявления в чистое бытие Бога. Да, они действительно созданы ментальным Сознанием, но главная ответственность лежит все-таки не на Уме; мы уже знаем, что в своей более глубокой реальности они являются творениями Божественного Сознания, которое выдвигает ум вперед и удаляет его от своего всеведения, чтобы реализовать нечто, противоположное и противоречащее его всемогуществу, всезнанию, бесконечному блаженству, бытию и единству. Конечно же, эти действия Божественного Сознания и их результаты могут быть названы нами иллюзорными в том смысле, что за ними не стоит вечной и фундаментальной истины бытия, или же объявлены ложными в силу того, что они противоречат как начальной, так и конечной истине бытия; но тем не менее они вполне реальны и имеют значение на нынешнем этапе проявления, они также не могут быть просто ошибкой Божественного Сознания и не служить так или иначе божественной мудрости, не способствовать проявлению божественной радости, силы и знания, оправдывая этим свое существование. У них должно быть какое-то объяснение, даже если в его основе лежит тайна, которая, пока мы живем в поверхностном сознании, может оставаться для нас непостижимой.