Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

И, прежде всего, мы должны понять, что существование неведения, заблуждения, ограниченности, страдания, разделения и противостояния в мире совсем необязательно является, как мы вначале думали, отрицанием или доказательством отсутствия в нем божественного бытия, сознания, силы, знания, воли и восторга. Эти явления могут выглядеть отталкивающе и пугающе, если мы рассматриваем их изолированно, в отрыве от всего остального, но они начинают выглядеть совсем по-другому, если мы ясно понимаем их место и роль в общей структуре вселенских процессов. Часть, отделенная от целого, может быть несовершенной, уродливой, необъяснимой; но когда мы смотрим на нее в контексте целого, мы видим, что без нее нарушилась бы общая гармония, что она по-своему нужна и полезна. Божественная Реальность бесконечна в своем бытии; в этом бесконечном бытии мы повсюду обнаруживаем ограниченные формы бытия – это неоспоримый факт, с которого, по-видимому, начинается наше земное существование и с которым наше узкое эго, осуществляющее свою эгоцентрическую деятельность, постоянно сталкивается. Но когда мы интегрально познаём себя, мы обнаруживаем, что мы, на самом деле, не ограничены, а также бесконечны. Наше эго – не более чем маска вселенского бытия и оно ни от чего не отделено; наша на первый взгляд изолированная индивидуальность является лишь внешней формацией, за которой наша подлинная индивидуальность простирается вширь, охватывая собой всё сущее, а также вверх, обретая единство с трансцендентной Божественной Бесконечностью. Таким образом, наше эго, кажущееся ограничением существования, на самом деле является феноменом бесконечного; безграничное разнообразие существ в мире является результатом и красноречивым свидетельством не ограниченности и конечности, а наоборот, этой неограниченной Бесконечности. Кажущееся разделение никогда не может перейти в реальную изолированность; существует превосходящее и поддерживающее его единство, которое это разделение не в силах разделить. Эго, внешне разделенные существа и их изолированная деятельность в мире, будучи на первый взгляд фундаментальным фактом мирового существования, ни в коей мере не отрицают Божественную Природу единства и неделимость бытия; они являются внешним следствием бесконечного многообразия, представляющего собой феномен бесконечного Единства.

Таким образом, нет никакого реального разделения или ограничения бытия, ничего фундаментально противоречащего вездесущей Реальности; но, по-видимому, действительно существует реальная ограниченность сознания: мы не осознаём своего «я», не чувствуем внутренней Божественности и, как следствие, становимся несовершенны. Ибо мы ментально, витально, физически отождествляемся с поверхностным эго-сознанием, которое в основном и ощущаем; это неизбежно делает нас не на фундаментальном и истинно реальном, а на практическом уровне изолированными существами и сопровождается всеми нежелательными последствиями отделения от Реальности. Но здесь мы снова должны понять, что, с точки зрения Божественных трудов (какими бы ни были наши поверхностные восприятия и реакции), факт неведения сам по себе является проявлением деятельности знания, а не подлинным неведением. Неведение – не более чем поверхностный феномен, ибо позади всегда находится неделимое всеведущее сознание; неведение является внешней силой этого всеведущего сознания, которое ограничивает само себя в пределах определенной сферы сознательной деятельности или определенного процесса познания и, как некую силу позади, скрыто и в готовности хранит всё остальное свое знание. Всё, что таким образом остается скрытым, становится тайной сокровищницей света и силы, из которой Всеобщее Сознание черпает знание, обеспечивая, тем самым, эволюцию нашего существа в Природе; существует некая тайная деятельность, которая исправляет все ошибки нашего фронтального Неведения, использует в своих целях его внешние блуждания, не допускает, чтобы они привели к результату, который не соответствовал бы намеченному Всеведущим, помогает душе в Неведении извлекать из пережитого, даже из страданий и ошибок природной личности, то, что необходимо для ее развития, и оставлять позади то, что уже стало бесполезным. Феномен фронтального Неведения возникает, благодаря способности сознания концентрироваться на локальном процессе. Эта способность очень напоминает способность нашего ума благодаря которой мы сосредоточиваемся на определенном объекте и определенной работе и, на первый взгляд, используем только необходимые для этого знания и идеи – все остальные, которые чужды или мешают ей, на время отодвигаются на задний план: и всё же, на самом деле, мы всё время являемся неделимым сознанием, делающим то, что необходимо сделать, и познающим то, что необходимо познать, – именно оно, а не какой-то фрагмент сознания или какое-то непреодолимое неведение, является в нас безмолвным познающим и деятелем: и точно так же всё обстоит с умением Всеведущего Сознания сосредоточиваться и ограничивать себя внутри нас.