Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Оценивая возможности своего сознания, мы совершенно правильно считаем эту способность к сосредоточению одной из величайших способностей человеческого ума. Но точно так же способность инициировать и выдвигать вперед то, что кажется узко-специфическим познавательным процессом и представляется нам неведением, следует считать одной и величайших способностей божественного Сознания. Только верховное и абсолютно самодостаточное Знание обладает силой и способностью ограничивать себя в процессе работы, но при этом безупречно осуществлять через это кажущееся неведение все свои намерения. Мы видим, что во вселенной это верховное и самодостаточное Знание действует через мириады невежественных сознаний, каждое из которых в своих поступках руководствуется своими смутными представлениями, но, тем не менее, используя их все, ему в целом удается создавать и реализовывать свои вселенские гармонии. Но поразительней всего его чудесное всеведение проявляется в том, что кажется нам работой Бессознательного. В процессе этой работы, несмотря на полное или частичное неведение – более глубокое, чем наша ментальная темнота – электрона, атома, клетки, растения, насекомого, низших форм животной жизни, оно совершенным образом упорядочивает вещи и направляет инстинктивные побуждения или бессознательные импульсы к цели, уже известной Всеведению, но скрываемой за покровом неведения и остающейся неизвестной для природной ( instrumental ) формы существования. Однако, даже будучи скрытой, эта цель очень четко осознается на уровне импульса или инстинкта и придает им нужную направленность. В данном случае можно сказать, что в этой деятельности неведения и бессознательности, на самом деле, проявляются способности, свойства и характерные признаки безграничного самопознания и всеведения. Мы с достаточной полнотой можем субъективно внутренне убедиться в существовании этого целостного Всеобщего Сознания, пребывающего позади неведения, – хотя вся Природа является внешним доказательством этого, – только оказываясь в своем более глубоком внутреннем существе или в более высоком духовном состоянии, благодаря отходу назад, за покров нашего внешнего неведения и вхождению в контакт с пребывающими там божественной Идеей и Волей. Тогда мы достаточно ясно видим, что сделанное нами в неведении было, тем не менее, предусмотрено и, в конечном итоге, направлено незримым Всеведением; за своей невежественной деятельностью мы обнаруживаем работу более великой силы и начинаем понимать, каковы ее цели относительно нас: только тогда мы можем увидеть и познать то, чему сейчас с верой поклоняемся, в полной мере осознать чистое и универсальное Присутствие, встретиться с Владыкой всего бытия и всей Природы.

На следствия Неведения необходимо смотреть так же, как и на сам феномен Неведения. Всё, что кажется нам неспособностью, слабостью, бессилием, ограничением энергии, неуверенностью и безволием, с точки зрения Божественного самопроявления становится аспектом обоснованного, добровольного и сознательного самоограничения всеведущей Силы, осуществляемого для того, чтобы внешняя энергия точно соответствовала предписанной ей работе, своим начинаниям, предначертанному успеху или предопределенной (поскольку это необходимо) неудаче, чтобы она не нарушала баланса множества сил, одной из которых она является, и способствовала достижению более масштабного результата, обязательным элементом которого являются результаты ее собственной работы. Позади этого ограничения силы пребывает Абсолютная Сила, а внутри него эта Сила трудится; действуя через мириады ограниченных процессов, это целостное Всемогущество, в конечном итоге, безупречно и властно осуществляет свои замыслы. Таким образом, эта способность ограничивать свою силу и действовать через это самоограничение посредством того, что представляется нам напряженным усилием, борьбой, преодолением препятствий, чередой неудач или относительных успехов, и за счет этого достигать своих тайных намерений, является признаком, доказательством или свидетельством не слабости, а абсолютного – и величайшего из всех возможных – всемогущества.

А что касается страдания, которое становится величайшим камнем преткновения в нашем понимании происходящего во вселенной, то оно, очевидно, является следствием узости сознания, ограниченности силы, не позволяющей нам выдерживать или ассимилировать касание того, что представляется нам внешней силой: в результате этой неспособности и несоответствия нам не удается насладиться этим касанием, и мы чувствуем дискомфорт или боль, неудовлетворенность или пресыщение, дисбаланс, вызванный разницей между нашей и воздействующей на нас силой и ведущий к внутреннему или внешнему нарушению. Позади нашего существа, на уровне нашего истинного «я» и духа, Всеблаженство универсального бытия извлекает из этого взаимодействия свою долю впечатлений и сначала проявляется как восторг терпения и выдержки, затем как восторг преодоления страдания и, наконец, как восторг его неизбежного преображения; ибо боль и страдание, являясь искаженными и негативными формами восторга существования, могут превратиться в свою противоположность и даже в изначальное Всеблаженство, Ананду. Это Всеблаженство свойственно не только универсальному бытию, но и тайно пребывает в нас самих, в чем мы убеждаемся, отступая от внешнего сознания и погружаясь во внутреннее «Я»; психическое существо в нас использует не только позитивные и благоприятные, но даже самые извращенные и неприемлемые для себя переживания и растет, принимая или отвергая их; оно извлекает божественную пользу и смысл из самых чудовищных страданий, трудностей и неудач. Ничто, кроме этого Всеблаженства, не отважилось бы и не смогло бы обречь себя или нас на такой опыт и выдержать его; ничто иное не могло бы использовать его с пользой для себя и духовным благом для нас. И, аналогичным образом, только неотъемлемая гармония бытия, присущая неотъемлемому единству бытия, могла бы породить столько жесточайших внешних противоречий и при этом заставить их служить ее цели, сделать в конце концов способными к взаимному служению и поддержке и даже их самих превратить в элементы растущего вселенского ритма и окончательной гармонии. Именно эту божественную Реальность мы на каждом шагу можем обнаружить за тем, что нам, в силу ограниченности внешнего сознания, на уровне которого мы живем, свойственно называть небожественным. И всё же, используя этот эпитет, мы в каком-то смысле оказываемся правы; ибо эта внешняя действительность является покровом, наброшенным на Божественное Совершенство, покровом, который пока что необходим, но который не настолько тонок, чтобы по-настоящему и во всей полноте передать то, что скрывается за ним.