Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Игра становится менее загадочной, а ее парадоксальность теряет остроту, когда мы обнаруживаем, что устойчивые иерархические уровни, каждому из которых свойственен определенный природный порядок, являются лишь прочными ступенями прогрессивного восхождения душ, воплощенных в материальные формы, представляют собой этапы постепенного божественного проявления, начинающегося в глубинах бессознательного, проходящего через фазу человеческого сознания, являющуюся решающей стадией перехода, и достигающего состояния сверхсознательности или всеведения. В этом случает несовершенство становится необходимым элементом проявления: ибо, поскольку вся божественная природа скрыто присутствует в Бессознательном, она должна постепенно высвобождаться из него; эта постепенность неизбежно влечет за собой частичное развертывание, а следствием этой частичности или незавершенности неизбежно становится несовершенство. Эволюционирующее проявление обязательно должно проходить через промежуточную стадию, имеющую ниже- и вышележащие уровни. Именно на такой стадии и возникает ментальное человеческое сознание, формируется частичное знание и частичное неведение, действует срединная сила бытия, всё еще опирающаяся на Бессознательное, но медленно поднимающаяся к всесознательной Божественной Природе. Частичное развертывание, предполагающее несовершенство и неведение, может сопровождаться, как своим неизбежным спутником, явным искажением изначальной истины бытия и даже опираться на него в определенных своих проявлениях. Ибо для сохранения неведения или несовершенства их должно поддерживать то, что внешне противоречит единству, всеведению, всемогуществу, абсолютной гармонии, абсолютному благу, абсолютному блаженству и всем остальным качествам божественной природы; должно возникнуть ограничение, диссонанс, бессознательность, дисгармония, неспособность, бесчувственность и страдание, зло. Ибо без этого искажения несовершенство не имело бы устойчивой опоры, не могло бы в присутствии скрыто присутствующей Божественности столь свободно проявлять и поддерживать свою природу. Частичное знание является несовершенным знанием, а несовершенное знание по большому счету – неведением, противоположностью божественной природы; но с точки зрения возможностей, таящихся позади этого знания, такая противоположность из просто отрицающей становится активно противодействующей, порождая заблуждение, ложное знание, неправильное взаимодействие с объектами, с жизнью и деятельностью; ложное знание становится ложным намерением в природе, которое вначале может быть неверным по ошибке, но впоследствии становится ложным в силу сознательного выбора, привязанности, наслаждения ложью, – так простая противоположность превращается в сложное искажение. Если допускаются бессознательность и неведение, то и всё остальное также должно допускаться, так как является их неизбежным и логичным следствием. Остается непонятной только причина, по которой стал неизбежен именно такой тип прогрессивного проявления; это единственный вопрос, на который ум всё ещё не может получить ясный ответ.

Проявление такого рода – самосозидание или Лила – стало бы совершенно необъяснимым, если было бы навязано живому созданию против его воли; но необходимо ясно понимать, что согласие воплощенного духа должно изначально присутствовать, ибо Пракрити не может действовать без согласия Пуруши. Не только Божественный Пуруша должен захотеть, чтобы космическое творение стало возможным, но должно существовать также и согласие индивидуального Пуруши на возможность индивидуального проявления. Однако можно сказать, что всё ещё остается непонятной тайной, почему необходимо, чтобы прогрессивное проявление Божественной Воли и восторга проходило так трудно и мучительно и почему душа дает на это согласие. Но это перестанет быть тайной, если мы посмотрим на свою собственную природу и сможем представить, что ее появлению в космосе предшествовали аналогичные процессы. Тогда, наоборот, проявление станет игрой самосокрытия и самообнаружения, доставляющей интенсивную радость сознательному существу, игрой, обладающей чрезвычайной привлекательностью. Даже человеку ничто не может доставить большего удовольствия, чем преодоление трудностей и победа над ними, обретение большего знания, большей силы, создание прежде невозможного и невообразимого, радостное осознание того, что завершено неимоверно трудное дело и стойко перенесены тяжелейшие испытания. Устраняя разделение, мы испытываем интенсивную радость единения, радость встречи с «я», от которого были отделены. Само неведение влечет нас, так как обещает радость открытия, восхищение новым и неожиданным творением, великое приключение души; оно предполагает радость странствия, поиска и обнаружения, радость сражения и победы, труда и награды за него. Если в основе творения лежит восторг существования, то эта радость является одной из его разновидностей; она может рассматриваться как причина или, по крайней мере, как одна из причин этой на первый взгляд парадоксальной и противоречивой Лилы. Но помимо этого выбора индивидуального Пуруши, изначальному Существованию присуща и более глубокая истина, практическим выражением которой становится его погружение в Бессознательное; результатом этого является новое утверждение Сатчитананды в том, что кажется ее видимой противоположностью. Если мы признаём за Бесконечным право по-разному проявлять себя, такая возможность его проявления становится вполне понятной и исполненной глубокого смысла.