Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, мы видим, что существует три категории единого существования – трансцендентное, универсальное и индивидуальное и что каждая из них явно или скрыто всегда содержит в себе две другие. Трансцендентное всегда властвует не только над собой, но и над универсальным и индивидуальным, используя их в качестве основы своих собственных временных возможностей; это Божественное, вечное всеобъемлющее Бого-сознание, всемогущее, всеведущее, вездесущее, наполняющее, охватывающее и направляющее все миры и всех существ. Человек на земле является высшим проявлением третьей категории, индивидуального, ибо только он, достигая поворотной точки развития, может довести до конца тот процесс самопроявления, который представляется нам инволюцией и эволюцией божественного сознания между тьмой Неведения и светом Знания. Именно способность индивидуума достичь в своем сознании, благодаря познанию себя, единства с Трансцендентным и универсальным, с Единосущим и всеми существами, и жить в этом знании и с помощью него преобразовывать свою жизнь, позволяет Божественному проявить себя через индивида; поэтому достижение индивидом – и не одним, а всеми – божественной жизни становится единственным логичным и закономерным результатом этого процесса. Существование индивида – это не ошибка некоего Абсолютного «я», которую это «я» впоследствии обнаруживает; ибо невозможно, чтобы осознающее себя абсолютное сознание или что-либо единое с ним не ведало бы о собственной истине и собственных возможностях и из-за этого неведения допустило бы ложное представление о себе, требующее последующего исправления, или же отважилось на такую опасную и неосуществимую затею, от которой впоследствии пришлось бы отказаться. Не является индивидуальное существование и второстепенной деталью в божественной игре, или Лиле, игре, в которой созданиям приходится безостановочно двигаться по нескончаемым кругам наслаждения и страдания, без всякой надежды на какое-либо позитивное изменение внутри самой Лилы или выход из нее, и только время от времени немногим счастливцам удается вырваться из плена неведения. Эта жестокая и скорбная картина Божественных трудов была бы вполне правомерной, если бы человек не был способен превзойти себя или не мог бы, благодаря самопознанию, изменять условия игры, приближая их к истине божественного Восторга. Такого рода способность оправдывает индивидуальное существование; индивидуальное и универсальное должны раскрыть в себе божественный свет, силу, радость трансцендентной Сатчитананды, всегда проявленной над ними, всегда скрыто пребывающей за их внешними формами существования, – таково тайное намерение, высший смысл, окончательная цель божественной игры, Лилы. Но всё это должно быть раскрыто именно в них самих, в процессе их трансформации, ведущей не к самоуничтожению, а к сохранению и совершенному взаимодействию. Иначе им незачем было бы и существовать; возможность раскрытия Божественного в индивидууме является ключом к этой тайне; его присутствие в нем и это намерение раскрыть себя позволяют разгадать загадку мира Знания-Неведения.

Провидец, Мыслитель, Самосущий, чье становление повсюду, расположил все вещи безупречно с времен предвечных.

Многие, очистившиеся знанием, бытием своим уподобились Мне… Закон их бытия таким же стал, как Мой.

Знай, это – Брахман, а не то, чему здесь люди поклоняются с усердьем.

Одно властвующее внутреннее «Я» всех существ… Как Солнце, око, озирающее мир, изъяны зримые нисколько не пятнают, так и то внутреннее «Я», что в живых существах пребывает, печали мира омрачить не могут.

Господь пребывает в сердце всех существ.

Вселенная является проявлением вечного и бесконечного Всеобщего Существования: Божественное Существо пребывает во всём сущем; мы сами являемся этим в нашем «я», в нашем глубочайшем существе; наша душа, тайная внутренняя психическая сущность, представляет собой частицу Божественного Сознания и Божественной Первоосновы. Именно так нам видится собственное существование; но в то же время мы говорим о божественной жизни как о кульминации эволюционного процесса, и само использование слова «божественная» предполагает, что наша нынешняя жизнь, а также жизнь всех предшествующих нам форм небожественна. На первый взгляд, подобное утверждение, кажется, содержит в себе противоречие; было бы логичней говорить не о различиях между божественной жизнью, к которой мы стремимся, и нынешним небожественным существованием, а о восхождении с одного уровня божественного проявления на другой, более высокий. Да, действительно, можно согласиться с тем, что в сущности, если смотреть только на внутреннюю реальность и не обращать внимания на ее внешнее выражение, таким бы и мог быть характер эволюции и преображения, которое нам необходимо осуществить в Природе; вероятно, так всё бы и представлялось бесстрастному вселенскому существу, способному своим взором охватить весь мир, не подверженному человеческим двойственностям знания и неведения, добра и зла, счастья и страдания и приобщенному к безграничному сознанию и блаженству Сатчитананды. И всё же, если смотреть с относительной и практической точки зрения, не ограничиваясь видением одной только сути, различия между божественным и небожественным настолько очевидны, что их невозможно не заметить или проигнорировать. Следовательно, именно этот аспект проблемы необходимо рассмотреть в ясном свете и дать ему истинную оценку.