Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Божественная жизнь отличается от небожественной фактически так же, как отличается жизнь в Знании, проживаемая с осознанием собственного «я» и в сиянии Света, от жизни в Неведении, – во всяком случае, именно такой предстает жизнь в мире, который медленно и с трудом развивается из изначальной тьмы Бессознательного. Любая жизнь, которая всё ещё основывается на Бессознательном, несет на себе печать явного несовершенства; ибо даже если она удовлетворена своим собственным образом бытия, это удовлетворенность чем-то негармоничным и незавершенным, это всегда мозаика диссонансов; с другой стороны, даже чисто ментальная или витальная жизнь могла бы быть совершенной в своих собственных границах, если бы она опиралась на ограниченные, но гармоничные силу и знание, присущие ее сокровенному «я». Именно это бремя вечного несовершенства и дисгармонии отличает небожественное; божественная жизнь, напротив, даже переходя от менее развитых к более развитым формам, на каждом этапе своего становления и внутренне, и внешне остается гармоничной: у нее есть надежная основа, на которой свобода и совершенство могут естественно расцветать и достигать своего высочайшего состояния, делаться изысканней, утонченнее и демонстрировать всё своё многообразие. Все несовершенства, все совершенства должны рассматриваться с точки зрения различия, существующего между небожественным и божественным существованием, но обычно, когда мы обнаруживаем эти различия, мы делаем это как человеческие существа, страдающие под ударами жизни и не знающие, как поступать, сталкиваясь с обилием ее сиюминутных проблем и сложностей; прежде всего мы думаем о необходимости проведения разграничения между добром и злом или о решении тесно связанной с этим разграничением проблемы двойственности, о проблеме постоянно присутствующей в нас смеси счастья и страдания. Когда мы интеллектуально ищем божественное присутствие в вещах, божественный источник мира, божественное руководство его процессами, присутствие зла, необходимость страдания, важная и даже огромная роль, отводимая боли, горю и скорби в работе Природы, становятся жестокими фактами реальности, приводящими в замешательство наш рассудок и расшатывающими инстинктивную человеческую веру в такого рода источник и руководство или во всё видящее, всё определяющее и вездесущее Божественное Присутствие. Прочие проблемы мы могли бы решить с более легким сердцем, пойти на определенные допущения, чтобы увидеть в своих решениях большую удовлетворенность и убедительность. Однако, рассуждая так, мы стоим на слишком человеческих позициях и очень многое упускаем из виду; если взглянуть более широко, зло и страдание представляются лишь бросающимся в глаза аспектом, но никак не фундаментальным изъяном и даже не корнем проблемы. Сумма мировых несовершенств слагается не только из зла и страдания; дело не просто в отпадении, если оно, конечно, было, нашего духовного или материального существа от добра и счастья или в вечной неспособности нашей природы преодолеть зло и страдание. Мир не только не удовлетворяет наших этических и гедонистических запросов, в нем ощущается нехватка не только Добра и Блаженства, но и других божественных качеств, – ибо Знание, Истина, Красота, Сила, Единство тоже являются элементами и основой божественной жизни, но мы воспринимаем их или обладаем ими в такой скудной мере, хотя все они, в своей абсолютной чистоте и изначальности, являются аспектами Божественной Природы.

Таким образом, характеризуя свое собственное и мировое несовершенство, обусловленное небожественностью, мы не можем ограничиваться только нравственным злом или душевным и телесным страданием; загадка мира сложнее и не сводится только к проблеме зла и страдания, которые просто являются самыми заметными следствиями общего принципа. И именно фундаментальный принцип несовершенства мы должны принять во внимание и всесторонне рассмотреть. Если мы более пристально посмотрим на сам феномен несовершенства, то увидим, что он заключается, во-первых, в ограниченности в нас божественных элементов, которые, в силу этой ограниченности, лишаются своей божественности, а во-вторых – в искаженности, принимающей разнообразные формы и пронизывающей всё наше существо, в извращенности, в противоречивости, в фальсифицирующем отходе от некой идеальной Истины существования. Нашим умам, которые не владеют этой Истиной, но могут ее познать, она кажется состоянием, от которого мы духовно отпали, или несбыточным обещанием или возможностью, которую мы не в силах реализовать из-за того, что она существует только как идеал. И получается, что либо внутренний дух отпал от более высокого сознания и знания, восторга, любви и красоты, силы и способности, гармонии и добра, либо наша борющаяся природа слаба и не в состоянии достичь того, что инстинктивно представляется нам божественным и правильным. Если мы дойдем до причины этого падения или этой неспособности, то обнаружим, что в основе всего лежит тот факт, что наше бытие, сознание, сила, восприятие вещей являются – не в своей сокровенной сути, а на уровне своей внешней прагматической природы – воплощением принципа или фактического феномена разделения или дробления единства Божественного Существования. На практике это разделение неизбежно становится ограничением божественного сознания и знания, божественного восторга и красоты, божественной силы и способности, божественной гармонии и благодати: нарушается их полнота и цельность, мы перестаем замечать их, с трудом откликаемся на них, несовершенно интерпретируем их, воспринимаем фрагментарно, в ослабленном и уменьшенном виде – что свойственно существам, павшим с духовных высот, или сознанию, возникшему из бесчувственной нейтральной монотонности Бессознательного; интенсивность, которая естественна и нормальна на более высоких уровнях, в нас утрачена или приглушена так, чтобы соответствовать черно-серым тонам нашего материального существования. Более того, в результате последующего вторичного преломления эти высочайшие энергии подвергаются искажению; бессознательность и ложное сознание вмешиваются в наш ограниченный ум, неведение окутывает всю нашу природу, и в результате неверного использования или неверной направленности несовершенной воли и знания, из-за автоматических реакций ослабленной силы нашего сознания и чрезвычайной скудости нашего внутреннего содержания формируются противоположности божественных элементов: неспособность, инерция, ложь, заблуждение, боль и печаль, порочность, дисгармония, зло. Также где-то внутри нас всегда скрывается влечение к опыту разделения, вскормленное в наших тайных глубинах, тяга к отдельному бытию (даже когда это отчетливо не ощущается на уровне сознательной природы, даже когда отвергается частями, которые от этого страдают), не позволяющая избавиться от этих несчастий или отвергнуть и устранять их. Ибо, поскольку принцип Сознания-Силы и Ананды лежит в основе всего проявления, ничто не может сохраняться и продолжаться, если не находит отклика в нашей природе, не одобряется Пурушей, не поддерживается удовольствием (пусть даже тайным или извращенным), возникающим в какой-то части нашего существа.