Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Мы также не можем примирить или объяснить изначальные противоречия существования, прибегая к человеческой концепции Времени. Время, как мы его знаем или воспринимаем, просто способ последовательного осознания событий, оно является условием и задает условия, бывает разным на разных планах существования, бывает разным даже для существ одного и того же плана: иными словами, оно не абсолютно и не может объяснить первичные отношения и связи, возникающие в Абсолюте. Они окончательно реализуются Временем и, как кажется нашему ментальному и витальному существу, обусловливаются им; но это впечатление только удаляет нас от истоков и принципов этих отношений. Проводя различия между обусловленным и необусловленным, мы воображаем, что необусловленное становится обусловленным, Бесконечное становится конечным в определенный момент Времени и может перестать быть конечным в какой-то другой момент Времени, потому что именно так, как нам кажется, всё и происходит в обычных процессах, событиях или в рамках той или иной природной системы. Но если мы посмотрим на существование как на нечто целое, то увидим, что бесконечное и конечное сосуществуют и существуют друг в друге и благодаря друг другу. Даже если бы наша вселенная периодически исчезала и возникала во Времени, как полагали древние, то это было бы лишь масштабным процессом и не говорило бы о том, что в определенный момент времени всё обусловленное исчезает в глубинах бесконечного существования и всё Бытие становится необусловленным, а в другой момент – оно снова становится или начинает казаться обусловленным. Первоисточник и первичные отношения пребывают над нашими ментальными делениями Времени, в божественном безвременье или же в неделимом или вечном Времени, которое дробится умом на последовательные и сменяющие друг друга отрезки.

Мы видим, что там всё встречается, и все принципы, все незыблемые реалии существования (ибо конечное, как принцип бытия, так же вечно, как и бесконечное) находятся в первичных отношениях друг с другом в ничем не обусловленном и всеохватывающем, а не всеисключающем единстве Абсолюта, и понимаем, что в материальном или ментальном мире они предстают пред нами лишь в виде относительных категорий второго, третьего или даже еще более низкого порядка. Абсолют не становится собственной противоположностью и не превращается в определенный момент времени в массу нереальных или реальных относительных феноменов, будучи поначалу на это неспособен, и Целое тоже не становится по мановению волшебной палочки Множеством, необусловленное не переходит в обусловленное, а бескачественное не перерастает в качества. Эти противоположности – лишь условные понятия нашего ментального сознания, фрагменты, на которые мы делим неделимое. Те вещи, которые они символизируют, не иллюзорны, а реальны, но их невозможно познать должным образом, если их непримиримо противопоставлять друг другу или проводить между ними жесткое деление; ибо во всеохватывающем видении Абсолюта не существует подобного противопоставления или разделения. А в этом слабость не только наших научных классификаций и метафизических разграничений, но и наших односторонних духовных реализаций, которые только потому становятся односторонними, что для достижения их нам приходится отталкиваться от своего ограничивающего и разделяющего ментального сознания. Чтобы приблизить свой ум к превосходящей его истине, мы вынуждены проводить метафизические разграничения, ибо только так он может избежать путаницы, порожденной нашим первоначальным поверхностным ментальным взглядом на мир; но если мы навсегда ограничим себя ими, мы превратим в цепи то, что призвано служить нам помощью в начале пути. Мы также должны учиться извлекать пользу из разных духовных реализаций, которые поначалу могут казаться противоречащими друг другу, поскольку нам, как ментальным существам, трудно или невозможно сразу и в полной мере постичь то, что превосходит наш ум; но мы допустим ошибку, если посчитаем какую-то одну из них единственно истинной – скажем, например, что реализация Безличного является высочайшей и окончательной, а всё остальное – творением Майи, или же примем за единственную реальность Сагуну, Божественное, облеченное в свои качества, и исключим безличность из своего духовного опыта. Мы должны понимать, что, сами по себе, обе эти реализации, достигнутые великими духовными искателями, в равной степени значимы и не должны противопоставляться друг другу; в них познаются две стороны одной и той же Реальности, каждую из которых необходимо постичь для того, чтобы иметь полное и ясное представление об обеих и о том, чем они обе являются. И точно так же дело обстоит с Целым и Множеством, конечным и бесконечным, трансцендентным и космическим, индивидуальным и универсальным; каждая категория является как самой собой, так и своей противоположностью и не может быть полностью познана без познания этой противоположности и без преодоления их кажущейся несовместимости.