Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Наша ошибка заключается в том, что, пытаясь дать определение неопределимому, мы подумали, что нам это удалось, когда мы с помощью всех возможных отрицаний описали этот Абсолют, который, в то же время, нам приходится рассматривать как высшее положительное начало и основу всего позитивного. Поэтому неудивительно, что столько проницательных мыслителей, смотрящих на факты, а не на терминологические различия, пришли к выводу, что Абсолют является выдумкой ума, идеей, родившейся в полемических спорах и дискуссиях, нулем, небытием, и констатировали, что единственная истина нашего существования – это бесконечное Становление. Древние мудрецы действительно говорили о Брахмане в отрицательных категориях – нети, нети, он не то и он не это, но они также не забывали описывать его и в положительных категориях; они утверждали, что он есть это и он есть то, он есть всё, ибо они понимали, что ограничивать его либо позитивными, либо негативными определениями значит отступать от его истины. По их словам, Брахман является Материей, Жизнью, Умом, Сверхразумом, космическим Восторгом, Сатчитанандой; но при этом он не может быть описан в понятиях чего-то одного, даже Сатчитананды, трактуемой нами в самом широком смысле. Каким бы высоким ни было наше ментальное сознание, глядя на мир, мы видим, что у любого утверждения есть свое отрицание. Но это отрицание не является синонимом небытия или пустоты – на самом деле всё, что кажется нам пустотой, заряжено силой, изобилует энергией существования, наполнено реальным или потенциальным содержимым. И точно так же существование негативного не делает соответствующее ему позитивное несуществующим или иллюзорным; оно лишь превращает позитивное в неполное выражение всей истины вещей и даже, пожалуй, своей собственной истины. Ибо позитивное и негативное не только сосуществуют, но и взаимодействуют и зависят друг от друга; они дополняют и, с точки зрения глобального видения, которое недоступно нашему ограниченному уму, объясняют друг друга. На самом деле, по отдельности ни то, ни другое познать нельзя; мы начинаем познавать более глубокую истину позитивного (или негативного), только когда можем уловить в нем признаки того, что кажется его противоположностью. Именно опираясь на эту более глубокую и широкую интуицию, а не на жесткое логическое противопоставление, наш ум должен приближаться к Абсолюту.

Через свои позитивные стороны Абсолют по-разному утверждает себя в глазах нашего сознания, а через негативные – напоминает о всей остальной своей абсолютной позитивности, отвергая тем самым свою ограниченность первым типом утверждений. Прежде всего, в Абсолюте существуют такие первичные относительные категории, как бесконечное и конечное, обусловленное и необусловленное, наделенное какими-либо качествами и бескачественное; в каждой паре отрицание скрывает в себе всю силу соответствующего утверждения, которое содержится в нем и возникает из него: между ними нет никакого реального противоречия. Переходя к более конкретным истинам, мы сталкиваемся с трансцендентным и космическим, универсальным и индивидуальным; что касается этих пар, то мы уже знаем, что член каждой включает в себя свою кажущуюся противоположность. Универсальное ограничивает себя в индивидуальном; индивидуум содержит в себе всю глобальность универсального. Универсальное сознание в полной мере обретает себя не за счет устранения многообразия, а допуская бесчисленные индивидуальные вариации; индивидуальное сознание в полной мере реализует себя, не ограничиваясь рамками эго, а расширяя себя до пределов космического и отождествляясь с ним. Космическое тоже неотъемлемо содержит и в себе, и в каждой находящейся в нем вещи всё трансцендентное; оно, как мировое бытие, поддерживается сознанием своей собственной трансцендентной реальности, оно обнаруживается в каждом индивидуальном существе благодаря осознанию божественного и трансцендентного в этом существе и в каждом существовании. Трансцендентное содержит в себе, проявляет, составляет космос и, проявляя его, проявляет или обнаруживает, если придавать этому слову его былой поэтический смысл, свое бесконечное гармоничное разнообразие. Но даже на уровне низших порядков относительного мы обнаруживаем эту взаимозависимость негативного и позитивного, и именно через божественное примирение их крайних проявлений, а не через взаимное отрицание и предельное обострение их противоречий мы должны достигать Абсолютного. Ибо там, в Абсолюте, вся эта относительность, всё это многоликое циклическое самопроявление Абсолюта находят не полное отрицание, а причину своего существования и свое оправдание, не доказательства своей иллюзорности, а источник и основу собственной подлинности. Космос и индивидуум возвращаются в Абсолюте к чему-то, что не отрицает их и не обнаруживает их ложность, а, напротив, является подлинной истиной индивидуальности, подлинной истиной космического бытия. Нужно представлять Абсолют не в образе скептического логика, отрицающего истинность своего собственного проявления и самовыражения, а в образе бытия, которое настолько абсолютно и настолько бесконечно позитивно, что невозможно сформулировать конечное положительное определение, способное исчерпать или ограничить его.