Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Очевидно, что если истина Абсолюта такова, то мы также не можем ограничить его нашим законом противоположностей. Этот закон нужен нам для того, чтобы мы в своих фрагментах Пространства, границах формы и свойства, моментах Времени устанавливали бы частичные и практические истины и, решая конкретные задачи, четко, ясно и прагматично осмысливали бы действительность, классифицировали, действовали и эффективно обращались с ней. За ним стоит формальная и чрезвычайно динамичная истина существования, проявленная в конкретных процессах. Сильнее всего она выражена на уровне наиболее внешнего, материального аспекта вещей, но, по мере нашего роста и восхождения, подъема на более высокие ступени лестницы существования, она становится всё менее и менее абсолютной. Закон противоположностей особенно необходим нам для взаимодействия с материальными феноменами и силами; нам приходится считать, что они обладают неизменными характеристиками, неизменным потенциалом и ограничены видимыми и практически полезными возможностями и качествами; иначе мы не могли бы иметь с ними дело. Но даже на этом уровне, как мы начинаем понимать, различия, проведенные интеллектом, научные классификации и эксперименты, пусть и верные в узких областях и помогающие решать конкретные задачи, не отражают полную или подлинную истину вещей – ни всех вещей вместе, ни одной отдельной вещи, отнесенной к определенному классу, искусственно выделенной и изолированной для детального и целенаправленного исследования. Это обособление, на самом деле, позволяет нам обращаться с ней очень практично и эффективно, и поначалу мы думаем, что эффективность наших действий доказывает, что знание, полученное за счет обособления и аналитического исследования, абсолютно истинно и самодостаточно. Однако впоследствии мы обнаруживаем, что, превосходя его, мы можем достичь более великой истины и более высокой эффективности.

Это обособление, конечно же, необходимо для получения первичного знания. Алмаз является алмазом, а жемчужина жемчужиной, каждая вещь принадлежит определенному классу, существует благодаря отличию от всех остальных вещей, каждая характеризуется своей собственной формой и признаками. Но и у алмаза, и у жемчуга есть сходные свойства и структурные элементы, а также те, которые в целом присущи всем материальным вещам. И, на самом деле, они существуют не столько за счет различий, сколько и прежде всего благодаря тому, что их объединяет; мы доходим до основ и фундаментальной истины всех материальных вещей только тогда, когда обнаруживаем, что все они представляют собой одно целое, одну энергию, одну субстанцию или, если хотите, одно универсальное движение, порождающее, проявляющее, комбинирующее, реализующее и воплощающее эти непохожие формы, эти многообразные качества, эти устойчивые и согласованные возможности своего собственного бытия. Если мы ограничимся знанием различий, мы сможем обращаться с алмазом и жемчугом только как с двумя видами материи, определять их ценность, способы применения, классифицировать, извлекать из их традиционного использования максимальную пользу и выгоду; но, зная и контролируя их структурные элементы и общие свойства класса, к которому они принадлежат, мы сможем по своему желанию создавать алмазы и жемчужины: углубляя знание и контролируя то, чем все вещи являются в своей сокровенной сути, мы можем даже овладеть силой трансформации, получив тем самым максимально возможную власть над материальной Природой. Таким образом, мы познаём величайшую истину различий и начинаем их эффективно использовать только тогда, когда обретаем более глубокое знание о некой первооснове, которая примиряет различия в единстве, пребывающем по ту сторону всего многообразия. Это более глубокое знание не отрицает первое, более поверхностное, не доказывает его бесполезность. Открывая волновые свойства элементарных частиц, мы не говорим, что изначальная субстанция или Материя это фикция, что существует только энергия, проявляющая субстанцию или проявляющаяся как субстанция, – что алмазы и жемчуг иллюзорны, нереальны и только кажутся нам, что, поскольку вечной и единственной истиной является единая субстанция, энергия или движение, лучшим или наиболее рациональным применением науки будет разложение и возвращение алмазов и жемчуга и всего, что может быть разложено и возвращено, в эту единственную вечную и изначальную реальность, отказавшись раз и навсегда от необходимости рассмотрения всех их форм и качеств. Есть сокровенная реальность вещей, типичность вещей и самобытность вещей; типичность и самобытность являются подлинными и вечными силами сокровенной реальности: последняя превосходит их обеих, но все три (а не какая-то одна, взятая отдельно) являются вечными категориями существования.