Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Под Абсолютом мы понимаем нечто, превосходящее нас, превосходящее космос, в котором мы живем, превосходящее верховную реальность трансцендентного Существа, называемого нами Богом, нечто, позволяющее всему видимому и осознаваемому нами существовать и оставаться в существовании. Индийские мыслители называли это «нечто» Брахманом, европейские – Абсолютом, так как, будучи самосущим бытием, оно свободно от пут всего относительного. Ибо все относительные феномены могут существовать только благодаря тому, что является их истиной, источником и основой их сил и качеств и в то же время превосходит их; это то, от чего не только каждый относительный феномен, но также и любое сочетание, которое мы в состоянии составить из известных нам феноменов – а точнее, из всего, что нам известно о них, – может быть лишь частичным, самым внешним или практическим выражением. Рассуждая логически, мы приходим к выводу, что такой Абсолют должен существовать; благодаря духовному опыту мы осознаём его существование: но, даже осознавая его предельно ясно, мы не можем описать его, потому что наша мысль и язык способны иметь дело только с относительным. Абсолют остается для нас Невыразимым.

На этой стадии не возникает и не должно возникать никаких реальных трудностей и противоречий. Но мы, следуя привычке ума, продолжаем рассуждать, анализируя, противопоставляя и выявляя пары противоположностей, и уже говорим об Абсолюте не только как о свободном от всех ограничений относительного, но и как о связанном этой свободой, как о чем-то лишенном силы творения относительных феноменов и по своей природе не способном на это, как о чем-то, по сути, противостоящем всему относительному и являющемся его вечной противоположностью. Но эта логика заводит нас в тупик. Наше собственное существование и существование вселенной становятся не только загадкой, но и чем-то логически невозможным. Ибо в нашем воображении возникает Абсолют, который не способен снизойти к какой-либо относительности, находится вне всех относительных феноменов, но при этом порождает или, по крайней мере, поддерживает всё относительное и является истиной, вместилищем и сутью всех относительных феноменов. У нас остается только один логически-нелогичный способ выйти из этого тупика; мы должны предположить, что мир является самопроизвольной иллюзией или призрачной временной реальностью, наложенной на вечность бесформенного и неописуемого Абсолюта. Это наложение производится нашим индивидуальным сознанием, которое ошибочно принимает космос за Брахмана – как человек принимает веревку за змею – и тем самым вводит нас в заблуждение; но, поскольку наше индивидуальное сознание либо поддерживается Брахманом и существует только благодаря ему, будучи относительным и вторичным феноменом, либо само, по сути, является Брахманом, в конечном счете именно Брахман налагает на себя в нас эту иллюзию и ошибочно принимает в некоем образе своего собственного сознания существующую веревку за несуществующую змею. Именно он придает своей неопределимой чистой Реальности видимость вселенной и тем самым вводит в заблуждение если не свое собственное сознание, то сознание, произошедшее, зависящее от него и являющееся его проекцией в мире Майи. Но это объяснение тоже ничего не объясняет; первоначальное противоречие остается неразрешенным, и мы просто снова констатируем его, используя иные выражения. Получается, что, пытаясь найти объяснение, мы запутываемся в сетях своей собственной бескомпромиссной логики: считая собственный ум вершиной всего, мы самонадеянно наделяем Абсолют его качествами; не в силах понять процесс миропроявления, мы считаем, что Абсолют изначально не способен проявиться в мире. Но Абсолюту, вне всякого сомнения, не составляет никакого труда проявляться в мире и одновременно превосходить миропроявление; трудности испытывает только наш ограниченный ум, не способный постичь супраментальную логику сосуществования бесконечного и конечного или понять, как связано необусловленное с обусловленным. Ибо, с точки зрения нашего рационального интеллекта, это вещи несовместные; абсолютному же рассудку они видятся не фундаментальными противоположностями, а взаимосвязанными выражениями одной и той же реальности. Сознание бесконечного Существования отличается от нашего ментального сознания и чувственного сознания, превосходит их и обладает большими возможностями, ибо оно включает их в себя в качестве инструментов более низкого порядка. Логика бесконечного Существования тоже отличается от нашей интеллектуальной логики. Сами великие фундаментальные реалии этого Существования примиряют то, что кажется нашему нынешнему уму, оперирующему словами и идеями, порожденными земными реалиями, непримиримыми противоречиями.