Игорь Олен - Лоскутная философия. Идефикции

Что могло там спорить, коль одноврéменно там всё было и не было, то есть всё было пшик, считай, и одно было всем, не будучи? Раз там волк, то, на первый взгляд, был разлад между ним и агнцем? Это ошибка: что за усобица в разобщённо-слитном? Речь о наличии там суждений, агнцев, волков условна. Нет там ни первых, ни девятнадцатых, а сто пятое было, коль соглашалось быть. О, там первенствовал вихрь жизни! Наш разум хлипок, дабы вместить эдем!

Нужд там не было. Нет нужды у чего-нибудь в чём-то, если чего-нибудь вечно в разном: в слове и пище, волке и агнце, небе и луже. Там и нужда была. Полнота допускает также и нужды, сходно как прочее. Но нужда там являлась как преизбыток, что непонятно до парадокса.

Рай непостижен.

Там поселил Бог Еву с Адамом. Но! поселил не вообще в миру, а в Элизии.

Бог дал людям лишь рай, не мир.

И, как трудно о рае, сходно же трудно знать об Адаме с девственной Евой и их специфике. Ведь в раю, отличавшемся странностью и отсутствием нормы, люди – не как мы. Органы, нравы созданы нормой, коя спроворила анатомию с психикой. Но Адам – тогдашний – он был иной. Жил вольно, нормы не ведал. И вот поэтому он мог всё. Он шёл, не касаясь почв; говорил – красивей, чем пел Карузо; длань его словно крылья; глаз его множество, как у Аргуса, и вся плоть была зрением, слухом, мыслью. Он двигал звёзды и не носил «риз кожаных». И не он уступал законам, если случались эти законы: те подчинялись. Да, он действительно был « по образу и подобью ».

Мы суть иные; нет полной схожести нас ни с Богом и ни с Адамом. Схожи мы – с первородным грехом, от коего наши предки рая лишились. Се из трагедий не обсуждается, и о ней мы молчим, как рыбы.

14.

Первый философ. Да, человек в раю был дивен, мы б ужаснулись райской Красе его! То была Краса без изъяна (рай безызъянен). Там было всё в Одном, – Одно, причём, было Всем. Ни форм, ни времени. Но потом нечто вздумало быть особо и отделилось. Это был умысел с предикатом «М» – Адам, кой принял себя «добром»; всё прочее в Райских Свойствах сделалось «злом». Он черпал в «зле» рацион «добру»: он вскармливал раем умыслы. Он расшиб рай в вещи, в выдуманный строй космоса, и тот строй условный, не первозданный.

Он бился с раем. Он зиждил личностный «добрый» мир по собственным представлениям. Но его мир лжив, раз гибнул. Ибо чтó гибнет, по Шопенгауэру, ― неистинно. С сочинённых Адамом лживостей и пошла война всех со всем; фальшь злобна и агрессивна…

Он изводил рай. Он зиждил в принципах, в коих мыслил, и антипод его, Первозданная Суть, противился. Это был бой равного, но один блюл райское, а второй – приватное.

Так Адам создал свой мир как мир моральный (мир от «добра» и «зла»). В познании таковых «добра» со «злом», он свёл Райское в формы Женского, как дано оно афродитами мифологии плюс моделями века нашего. Стал желанным не рай, увы, но познание «зла/добра», слом истин в лад личным бредням.

Первый философ – это Адам.

15.

Бог дал шанс быть . Каким быть: бежевым, синим с продресью, – наша воля.

16.

Там у них – слава, мудрость, герои, руфи, израили, яшахейфецы, Сорос в роскоши, а у нас катавасия вкруг Тебя? Нас « любящий », что ушёл? Не стал вникать, что мучения, что терпел Ты сутки, здесь у нас вечны? Да ради « малых сих » в онкологиях пусть остался бы! Или снова трёп, что потом всем рай и что мучатся для «добра», мол? Знать, предпочтительней убеждать быть нищим, чем бедных чад спасать? Пусть мучатся? через беды к звёздам?! Что, ближе сытые, кто накрещивают лбы, ведая: их кошель – против слов Твоих и есть те, кто на вид отвергнуты, оттого что мошна полнёхонька, но сие, мол, издержки дел подражать Авраму, предку святому, чтоб « хорошо » быть с сиклями, со скотом, с рабами. Ты их не трогаешь! Знают сытые: Ты сошёл кончить с бунтами, дав рабам и отверженным вместо жизни – смесь из « любви » с « потом » в Царстве Божием!

А в меня Ты вперился, ибо я ни в « любов ь» не влип, ни в « потом ». Промежник, я внутрь Тебя попал; как бы я паразит, глист в Боге! Поедом ем Тебя, а когда Ты свалишься, я возрадуюсь и вперёд пойду! Ибо чувствую, что есть место, где не ступал Твой след и не ступит и где – ОТВЕТЫ.

17.

Цель жизни – радость. Стала бы тщиться жизнь, зная, что развивается для труда, мук, войн? Вряд ли. Секс – высшая гедония, степень, мерило всех удовольствий, свет в мраке жизни и ожидаемое, и чаемое, и вообще – цель. Фрейд райский эрос – как волю к жизни ради блаженства – мыслит фундаментом бытия (sic!), кое не вышло.