Дмитрий Щедровицкий - Внутренний человек

«Внутренний человек» — так именуется в Новом Завете наиболее возвышенная часть нашей духовной сущности:

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутреннийсо дня на день обновляется. (II Кор. 4, 16)

Именно внутренний наш человек внимает заповедям Господним и радуется им:

Ибо по внутреннему человекунахожу удовольствие в законе Божием… (Римл. 7,22)

В этом внутреннем человеке каждому верующему необходимо «утвердиться»:

…Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке. (Еф. 3,16)

«Утвердиться» — значит увериться в существовании нашей истинной, бессмертной личности как реальности — и укрепиться в этой вере, которая должна перерасти в беспрекословное знание. А для этого следует нам понять состав и строение внутреннего человека. Многие новозаветные тексты остаются непонятыми или понимаются неправильно, когда нет общего взгляда на строение человека, на его духовный состав. В качестве яркого примера приведем известные тексты из Первого послания к Коринфянам:

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;

Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. (I Кор. 15, 35–38)

Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;

Сеется тело душевное, восстает тело духовное.

Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 42–44)

Нередко эти тексты понимаются так, что будто бы в момент воскресения умершие «прорастут» из своих могил и восстанут из них, подобно колосьям. Но ведь ни один древний мыслитель, а тем более Боговдохновенный апостол, не мог бы себе представить, чтобы в могиле происходило нечто подобное развитию, прорастанию зерна. Согласно всеобщему опыту человечества, во гробе никакие жизненные процессы не происходят, ничто не формируется, не «прорастает» — со дня похорон и далее. Следовательно, этот текст остается непонятым или же толкуется превратно. Именно для того, чтобы подобные тексты объяснить в истинном духе Писания, мы и рассмотрим, что же говорит Новый Завет о духовном составе человека.

Самый лаконичный текст, описывающий состав человека, находится в Первом послании к Фессалони-кийцам:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и телово всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (I Фес. 5, 23)

Здесь названы три составляющих человека: дух, душа и тело. В греческом тексте это <���пнеума> — «дух», <���псюхе> — «душа» и <���сома> — «тело». В других текстах упоминается еще и четвертая составляющая — <���пноэ> — «дыхание». Это слово встречается в древнем греческом переводе Библии — Септуагинте в качестве эквивалента древнееврейского <���нешама> — «дыхание [жизни] [1] Здесь и далее в квадратных скобках — примечания автора. ». Согласно Книге Бытия, Бог «вдунул» это «дыхание жизни» в созданного из праха человека. Пноэ — того же корня, что и пнеума — дух.

Начнем наш разбор с самого внешнего «слоя» человека — с тела физического, называемого в Новом Завете «смертным телом»:

Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… (Римл. 6,12)

Что представляет собой это тело в образно-метафорической системе Писания? С чем оно сравнивается? Прежде всего — с одеждой. По словам Иисуса,

…Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Матф. 6,25)

Апостол Павел, упоминая о развоплощении души и ее облачении в иное, «небесное», тело, говорит:

…Только бы нам и одетым не оказаться нагими. (II Кор. 5, 3)

Дух облекается в свое «небесное жилище», о чем сказано:

…Мы… воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (II Кор. 5, 2)

В этом последнем образе уже соединяются два представления: тело как одежда («облечься») — и тело как дом («жилище»).

К чему же восходит новозаветное представление о теле как об одежде? Разумеется, к ветхозаветной образности. Уже в рассказе об изгнании Адама и Евы из сада Эдемского Бог облекает их в «одежды кожаные» (Быт. 3, 21). А в Книге Иова этот образ конкретизируется. Иов говорит: