Дмитрий Щедровицкий - Внутренний человек

Далее апостол говорит:

Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. (Римл. 7-21)

Определение «прилежит [злое]» — относится к той части души, которая «прилежит» к телу, то есть соединяется с ним и с ним же отождествляется. И далее:

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием…. (Римл. 7-22)

Но давайте еще раз вчитаемся в эти слова: на внутреннего человека как бы смотрит со стороны, оценивая и его, и низшую составляющую своей личности, — некто третий, называемый «я». Именно «я» наблюдает за борьбой между высшей и низшей частями души:

Но в членах моихвижу иной закон, противоборствующий закону ума моегои делающий меняпленником закона греховного, находящегося в членах моих. (Рит. 721)

«Вижу иной закон…» — чьи это слова? Конечно, их произносит истинное «я» апостола, находящееся «в центре» внутреннего человека («по внутреннему человеку [я] нахожу удовольствие в Законе Божием…»). Истинное «я» вникает в проявления низшей части души, подчиненной «закону греховному». Иными словами, «я» апостола в момент произнесения приведенных слов возвышается не только над низшей, но и над высшей частью души…

И далее апостол восклицает:

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Римл. 7,24)

То есть «я» — дух («человек») — не только далеко не тождествен «телу смерти», но и хочет избавиться от его подавляющего влияния.

А что же такое «тело смерти»? Опять же — низшая часть души! Она «прилипла» к плоти и, оживляя ее, дошла до отождествления себя с животной природой физического тела; и она как бы умирает вместе с этой животной природой, если не восходит, не воссоединяется с высшей частью души, смежной с областью духа…

Но как же, согласно Новому Завету, происходит восхождение низшей части души, воссоединение обеих частей псюхе ? Дело в том, что четырем «уровням», «планам» человека соответствуют четыре крещения, которые упоминаются в новозаветных текстах. Начнем с самого первого, начального, называемого «крещение в смерть»:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?

Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Римл. 6, 3–4)

Апостол многократно возвращается к этой теме: верующие «умерли для греха» (Рим. 6, 2), «умерли со Христом» (там же, ст. 8).

Что же это означает — «крещение в смерть»? Царь Соломон описывает физическую кончину так:

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл. 12,7),

Но «умереть для греха» человек должен еще при жизни, а не в момент расставания души с телом:

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха,живыми же для Бога… (Римл. 6,11)

Итак, при водном крещении душа испытывает одновременно два воздействия. С одной стороны, совершается «крещение в смерть» — низшая часть человеческой души, соединенная с телом, как бы «умирает для греха». И, вместе с тем, высшая часть души, соединяясь с духом, «рождается для праведности». Человек перестает ассоциировать себя с животным началом, он начинает отождествлять себя с высшей частью души, «примыкающей» к духу. Апостол называет это «крещением покаяния для прощениягрехов» (Марк. 1, 4).Но полное прощениенаступает только при окончательном расставании с грехами. Пока человек не избавился от них, пока такие грехи, как злоба, ненависть, зависть, противление Богу не умерли в сердце, — они еще не прощены окончательно, а только условно. Да и условно прощены не они сами, а лишь прежние их проявления. Поэтому и «крещение в смерть», и «рождение для праведности» для такого человека произошли еще только прообразно.

Полное же прощение совпадает с избавлением от греха как такового. Об этом говорил Ангел Гавриил, благовествуя о рождении Иисуса:

…Он спасет людей Своих… о т грехов их. (Матф. 1,21)

Обратим внимание: Мессия спасет не от ответственности за грехи и не от наказания за них, но от самих грехов! А это происходит в том случае, когда душа действительно, всецело «умирает для греха» и «оживает для праведности». Тогда самосознание человека переходит на более высокую ступень, и он перестает быть «плотским».

«Крещение в смерть» соотносится со стихией земли («мы погреблисьс Ним крещением в смерть» — Рим. 6, 4), которой соответствует физическое тело вместе с низшей частью души. «Рождение для праведности», в свою очередь, соответствует стихии водной: оно соотносится с крещением в воде.