Дмитрий Щедровицкий - Внутренний человек

Здесь возникает важный вопрос: какой же из этих уровней является сущностью человека — «им самим»? И если «сердцевина» человека — это «дыхание [жизни]» (нешама, пноэ), как же тогда понимать такие слова Писания:

…Господь Бог… распростерший землю… дающий дыханиенароду на ней и духходящим по ней. (Ис. 42, 5)

Ведь здесь сказано, что и нешама, и руах (дыхание и дух) даны человеку,а значит и они — «оболочки», а не сам человек…

И, значит, существует еще более высокий, чем нешама, уровень бытия человека. В древней иудейской мистической традиции он именуется <���хайа> — «Живая [сущность]», а его свойства и функции составляют великую тайну…

В связи со сказанным, спросим еще: является ли «четырехчастный» человек совершенно отделенным от Создателя творением? То есть — создав человека как столь сложный микрокосм, окончательно ли отделил его Бог от Самого Себя?

Апостол Павел, выступая в Афинах перед эллинскими философами, — наиболее мыслящей и образованной частью местной элиты, — сказал о Боге так:

…Мы Им живем… движемся и существуем… (Деян. 17,28)

Итак, сама жизнь, движение, сознание человека — в каждый данный миг — направляются Богом: именно Сам Всевышний предоставляет нам возможность жить, мыслить, чувствовать! В каждый момент бытия Он живит, воссоздает человека как сложную четырехуровневую структуру. Несколько ранее Павел сказал афинянам:

Бог, сотворивший мир и все, что в нем… не требует служения рук человеческих…

Сам дая всему жизнь и дыхание и все. (Деян. 17,24–25)

Значит, Бог не только «вдунул» когда-то в человека «дыхание жизни», но вдыхает и сейчас! Человек возобновляется как отдельное творение каждый миг. И он зависит целиком и полностью от Бога…

Что же это значит?

Дело в том, что в стихе: «Сам дая всему жизнь,и дыхание,и всё» — повторяется почти слово в слово сказанное в Книге Бытия:

…Вдунул в лице его дыхание жизни… (Быт. 2, 7),

Но тогда с какого же уровня (из доступных нашему пониманию — ср. со сказанным выше об уровне хайа) не только начиналось некогда, но и возобновляется каждый миг сотворение человека — и по отношению к Адаму, и к нам самим? Несомненно, с уровня «дыхания жизни» — нешама, пноэ. Далее, саму сущность и силу бытия пноэ передает ниже, на уровень руах, пнэума (дух). Пнэума же передает эту силу на следующий, еще более низкий уровень — нефеш, псюхе (душа). И наконец, душа оживляет физическое тело, которое «без духа (то есть тройственного духовного состава, описанного выше) мертво» (Иак. 2, 26). Вот таков, в общих чертах, состав человека, согласно Новому Завету.

Рассмотрим, каковы же функции этих трех частей внутреннего человека, о котором Павел говорит:

…По внутреннему человеку…нахожу удовольствие в законе Божием… (Римл. 7,22)

Если душа, в общем и целом, заключает в себе эмоциональную жизнь, а дух (включая высшие уровни сознания) — интеллектуальную, то каково же назначение пноэ — «дыхания жизни»? Как мы уже сказали, это «дыхание» «славит Господа» (Пс. 150, 6), осознавая Его Присутствие и находясь в наибольшей к Нему близости. Какой же элемент соответствует «дыханию жизни»? Несомненно, светоносный, огненный! Символ его — светильник:

Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)

Здесь в Синодальном тексте слово «дух» соответствует древнееврейскому нешама и греческому пноэ.

Итак, ряд соответствий таков: тело — земля; душа — вода; дух — воздух; «дыхание жизни» — свет, огонь.

Наиболее близкие к Богу существа — Ангелы, в их числе — Серафимы, Херувимы и другие, упоминаемые в Писании, — имеют светоносную, огненную природу. Таинственное описание Иезекиилем «колесницы Божией» свидетельствует о том, что от этой «колесницы», то есть престола Божьего, исходит Свет необычайной яркости, несравненного воздействия (Иез. 1, 4–5, 27–28).

Согласно видению Исайи, шестикрылые серафимы четырьмя из шести крыл закрываются от Божественного Света, не смея взирать на лице Божие (Ис. 6, 2). Иезекииль же созерцал Ангелов-служителей — Херувимов, и вид этих живых существ «был как вид горящих углей, как вид лампад» (1, 13).

Писание разъясняет нам, как Бог творит Ангелов. Об этом сказано:

Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий. (Пс. 103, 4)

Это означает, что потенциально от уровня духа к более высокому уровню «дыхания жизни», уровню светоносно-огненного бытия — путь открыт: духи могут преображаться в Ангелов. Если дух служит Богу всеми силами своими, пылая любовью («огонь пылающий»), — то он может стать Ангелом. Ведь именно любовь духа представлена в Писании в образе «пламени огненного»: