Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

См.: Hick J. Good, Evil and Mystery // Religious Studies. Vol. 3. 1968. Также см.: Hasker W. Suffering, Soul-Making and Salvation // International Philosophical Quarterly. Vol. 28. 1988; Idem. The Necessity of Gratuitous Evil // Faith and Philosophy. Vol. 9. 1992; Schellenberg J. L. Divine Hiddenness and Human Reason. Ithaca, 1993.

Alston W. The Inductive Argument from Evil and the Human Cognitive Condition // Philosophy and Faith / Ed. by D. Shatz. Boston, 2002. P. 290–291.

См.: Wykstra S. J. The Humean Obstacle to Evidential Arguments from Suffering: On Avoiding the Evils of “Appearance” // The Problem of Evil / Ed. by M. M. Adams, R. M. Adams. Oxford, 1990; Idem. Rowe’s Noseeum Arguments from Evil // The Evidential Argument from Evil / Ed. by D. Howard-Snyder. Bloomington, 1996; Plantinga A. On Being Evidentially Challenged // The Evidential Argument from Evil; Yandell K. The Problem of Evil // Philosophical Topics. Vol. 12/1. 1981; Dore C. Do Theists Need to Solve the Problem of Evil? // Religious Studies. Vol. 12. 1976.

См., например: Schlesinger G. New Perspectives on Old-Time Religion. Oxford, 1988.

Яркими представителями индивидуализма и холизма в экологической этике являются Том Риган и Дж. Б. Колликот соответственно. Марк Уинн активно использует экологическую литературу в следующей работе: Wynn M. God and Goodness… Именно на этом пересечении философии религии и экологической этики необходимо решать случаи, подобные предложенному Роу описанию страданий животного. В качестве примера общего призыва уделять серьезное внимание страданиям животных в философии религии, см.: Ferr F. Theodicy and the Status of Animals // American Philosophical Quarterly. 1986. Vol. 23. Также см. следующие три работы Джея Макдэниела: McDaniel J. Physical Nature as Creative and Sentient // Environmental Ethics. 1983. Vol. 5; Idem. A Feeling for the Organism // Environmental Ethics. Vol. 8. 1986; Idem. Of God and Pelicans: A Theology of Reverence for Life. Louisville, 1989.

См.: Rowe W. Evil and Theodicy // Philosophical Topics. Vol. 16. 1988.

См.: Katz S. The Shoah // History of Jewish Philosophy / Ed. by D. H. Frank, O. Leaman. London, 1997. P. 856.

См.: Echoes from the Holocaust: Philosophical Reflections on a Dark Time / Ed. by A. Rosenberg, G. E. Meyers. Philadelphia, 1988; After Tragedy and Triumph / Ed. by M. Berenbaum. Cambridge, 1990.

Cohn-Sherbok D. Jewish Faith and the Holocaust // Religious Studies. Vol. 26. 1990. P. 292–293.

Adams M. Horrendous Evils and the Goodness of God // The Problem of Evil… 1990. P. 220.

Также см.: Stoeber M. Evil and the Mystics’ God. Toronto, 1972.

Ср.: Wolterstorff N. Suffering Love // Philosophy and the Christian Faith / Ed. by T. V Morris. Notre Dame, 1988; Creel R. Divine Impassibility. Cambridge, 1986.

См., например: Noddings N. Evil and Ethical Terror // Women and Evil. Berkeley, 1989. Об опасностях теоретической теодицеи см.: Surin K. Theology and the Problem of Evil. Oxford, 1986.

Что касается концепции уничтожения зла, см.: Chisholm R.M. The Defeat of Good and Evil // The Problem of Evil… 1990. Победа над злом не делает зло меньшим злом.

См. аргументы Д. З. Филлипса в беседе с Джоном Хиком: Hick J. Rejoinder // Encountering Evil. P. 71–72.

В качестве примера двух материалистических точек зрения на загробную жизнь см.: Inwagen P, van. The Possibility of Resurrection // International Journal for Philosophy of Religion. Vol. 9. 1978; Reichenbach B. Is Man the Phoenix? Grand Rapids, 1978.

Интересная оценка взглядов двух участников этой дискуссии предлагается в следующей работе: Hall L. Swinburne’s Hell and Hick’s Universalism. Aldershot, 2003.

См.: Hartshorne С. Omnipotence and Other Theological Mistakes. Albany, 1984.

Однако есть как минимум одно исключение. Например, Джон Кобб допускает некоторую надежду на индивидуальное бессмертие в работе «Бог и мир» (Cobb J. God and the World. Philadelphia, 1969). В качестве показательной для философии процесса работы по проблеме зла см.: Griffen D. R. God, Power and Evil: A Process Theodicy. Philadelphia, 1976.

Davies B. The Problem of Evil // Philosophy of Religion: A Guide to the Subject / Ed. by B. Davies. London, 1998.

Ruse M. Can a Darwinian Be a Christian? Cambridge, 2001. P. x.

См. предисловие к следующей работе: Oppy G. Ontological Arguments and Belief in God. Cambridge, 1995.

Fraassen B., van. The Empirical Stance. New Haven, 2002. P. 1.

Caputo J. The Religious. Oxford, 2002. P. 3.

Smart J. J. C. Forrest on God without the Supernatural // Sophia. 1997. Vol. 36/1. P. 24, 36.

Я должен добавить, что один из читателей более ранней версии настоящей главы высказал следующий комментарий: «Интеллектуальный поединок не так уж плох, если на кону находятся важные ценности. Начнем с того, что он помогает избежать физического боя».

Rea M. World without Design: The Ontological Consequences of Naturalism. Oxford, 2002. P. 226.

Две разных, но значимых работы о дружбе: Burrell D. Friendship and Ways to Truth. Notre Dame, 2000; Bobik J. Aquinas on Friendship with God // New Scholasticism. 1986. Vol. 60/3.

См.: West J. The Politics of Revelation and Reason. Lawrence, 1996.

См., например: Вебер М. Наука как призвание и профессия // Он же. Избранные произведения. М., 1990. С. 707–735.