Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

В качестве примера нового аргумента см.: Gale R., Pruss A. A New Cosmological Argument // Religious Studies. Vol. 35. 1999. P. 461–476; Idem. A Response to Oppy, and to Davey and Clifton // Religious Studies. Vol. 38. 2002. P. 89–99.

Lockwood M. Consciousness and the Quantum World: Putting Qualia on the Map // Consciousness: New Philosophical Perspectives / Ed. by Q. Smith, A. Jolac. Oxford, 2003. P 447.

См. работы Томаса Нагеля, Колина Макгинна, Фрэнка Джексона, Неда Блока и Галена Стросона.

McGinn С. Mysterious Flames: Conscious Minds in a Material World. New York, 1999. Р. 15.

См.: Swinburne R. The Existence of God. Oxford, 1979.

См.: Wynn M. God and Goodness.

Armstrong D. M. A Materialist Theory of Mind. London, 1968. Р. 30.

См., например: Swinburne R. The Christian God; Morris T. V. The Logic of God Incarnate. Ithaca, 1986.

См., например: Sheth N. Hindu Avatara and Christian Incarnation: A Comparison // Philosophy East and West. Vol. 52/1. 2002.

Соответствующая литература слишком обширна, чтобы можно было ее здесь перечислить. В качестве полезного обзора см.: Shanley B. J. The Thomist Tradition. Dordrecht, 2002.

В неполный список ученых, сыгравших в последние годы особую роль в повышении уровня исследований средневековой философии религии, входят: М. Адамс, Б. Дэвис, Т Флинт, А. Дж. Фреддозо, Х. Х. Э. Грасиа, Э. Кенни, Н. Кретцманн, М. Джордан, С. Макдоналд, Р. Макинерни, Р Сорабджи и Э. Стамп. См.: A Companion to Philosophy in the Middle Ages // J. J. E. Gracia, T. B. Noone. Oxford, 2003.

Цит. по: Sharma A. A Hindu Perspective on the Philosophy of Religion. New York, 1991. P. 46. (Автор имеет в виду цитату из «Бхуридатта джатаки» (VI.208). – Прим. пер.)

Radhakrishnan S. Notes // The Brahma Sutra. The Philosophy of Spiritual Life / Trans. by S. Radhakrishnan. London, 1960. P. 363.

См., например: Bowker J. Problems of Suffering in the Religions of the World. Cambridge, 1970.

См.: King-Farrow J. Evil and Other Worlds // Sophia. Vol. 6. 1967; Idem. Evil: On Multiple Placings in Time and Space // Sophia. Vol. 25. 1986. Хик утверждает, что после смерти следует ряд перевоплощений, завершающийся окончательным, предельным состоянием единства с Реальным или божественным: «В конечном счете ряд перерождений индивида завершается последней жизнью, после которой следует не еще одно воплощение, а достижение общего Видения Бога, или нирваны, или вечного сознания атмана в его отношении к предельной Реальности» (Hick J. Death and Eternal Life. New York, 1976. P. 464).

Hick J. Death and Eternal Life, rev. ed. New York, 1987.

См., например: McClosky H. J. God and Evil // Philosophical Quarterly. Vol. 10. 1960.

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism // Philosophy of Religion: An Anthology / Ed. by C. Taliaferro, P. Griffiths. Oxford, 2003. P. 369.

См.: Plantinga A. God and Other Minds, God, Freedom and Evil. New York, 1974; Idem. The Nature of Necessity. Oxford, 1974.

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism. Р. 369.

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism. Р. 370 (курсив мой. – Ч. Т)

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism. Р. 370

Ibid. Р 372. Аргумент Роу получает поддержку у Дж. Л. Шелленберга, утверждающего, что всеблагой Бог захотел бы, чтобы его творения понимали то великое благо, во имя которого зло становится допустимым.

Walls J. Why Plantinga Must Move from Defense to Theodicy // Philosophy and Phenomenological Research. Vol. 51. 1991.

Особенно см.: Swinburne R. Providence and the Problem of Evil. Oxford, 1998.

Hick J. Evil and the God of Love. Thetford, 1974. P. 397 (курсив мой. – Ч. Т)

Речь идет о Джоне Роте и его «теодицее протеста». См.: Roth J. K. A Theodicy of Protest // Encountering Evil / Ed. by S. T. Davis. London, 2001. P 1—20. – Прим. пер.

Hick J. Critique by John Hick // Encountering Evil. P 29.

Что касается других аргументов в пользу этого, см.: Geivett R. D. Evil and the Evidence for God. Philadelphia, 1993; Reichenbach B. Evil and a Good God. New York, 1982; The Problem of Evil / Ed. by M. Peterson. Notre Dame, 1992.

Inwagen P, van. The Problem of Evil, of Air, and of Silence // Philosophy of Religion: An Anthology. P. 396. Аргументы, говорящие о том, что вообще любое зло фальсифицирует теизм, иногда называют априорными, логическими или дедуктивными аргументами. Аргументы, касающиеся вопроса о том, лишает ли количество якобы существующего зла теизм обоснования, иногда называют вероятностными, апостериорными или эвиденциальными аргументами.

Inwagen P, van. The Problem of Evil, of Air, and of Silence // Philosophy of Religion: An Anthology. P. 395. Также см.: Tennant F. R. Philosophical Theology. Cambridge, 1956. Vol. 2. P. 180–208.

О двух аргументах, связывающих появление наших личностей с прошлыми бедами, см.: Hasker W. On Regretting the Evils of This World // The Problem of Evil… 1992; Adams R.M. Existence, Self-Interest and the Problem of Evil // Nous. Vol. 13. 1979.