Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

См.: Alston W. Divine Nature and Human Language. Ithaca, 1989; BurrellD. Analogy and Philosophical Language. New Haven, 1973; Ferre F. Language, Logic and God. New York, 1961; Macquarrie J. God Talk. New York, 1967; McFague S. Metaphorical Theology. Philadelphia, 1982; McInerny R. The Logic of Analogy. Notre Dame, 1961; Ross J. Portraying Analogy. Cambridge, 1982; Soskice J. Metaphor and Religious Language. Oxford, 1985; Crombie I. M. The Possibility of Theological Statements // Faith and Logic / Ed. by B. Mitchell. Boston, 1957; Durrant M. The Logical Status of God. New York, 1973.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 216, 218. – Прим. пер.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 218. – Прим. пер.

Он же. О достоверности // Он же. Философские работы. Ч. 1. М., 1994. С. 335.

Витгенштейн Л. Философские исследования // Он же. Философские работы. С. 86.

Там же. С. 90.

Там же. С. 127.

Там же. С. 130.

Витгенштейн Л. Лекции о религиозной вере // Вопросы философии. № 5. 1998. С. 122.

Там же. С. 127.

Малкольм Н. Людвиг Витгенштейн: воспоминания // Людвиг Витгенштейн. Человек и мыслитель / Сост. В. Руднев. М., 1993. С. 73–74.

См.: Kenny A. A Path from Rome. Р. 147. Пожалуй, самую оригинальную, но искусную реализацию философии Витгенштейна с точки зрения традиционного теизма осуществил О. К. Боусма. См.: Bouwsma O. K. Philosophical Essays. Lincoln, 1965; Idem. Without Proof or Evidence. Lincoln, 1984; Idem. Wittgenstein: Conversations, 1949–1951. Indianapolis, 1986.

Ryle G. Collected Papers. London, 1971. P. 270. Популярность Витгенштейна в Кембридже затмит Мура и ослабит влияние Ч. Д. Броуда. См.: Philosophy of C. D. Broad / Ed. by P. A. Schilpp. New York, 1959.

Carnap R. Intellectual Autobiography // The Philosophy of Rudolf Camap / Ed. by P. A. Schilpp. La Salle, 1963. P. 25

См.: Monk R. Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius. London, 1990.

Phillips D. Z. Philosophy’s Cool Place. Ithaca, 1999.

По мнению Филлипса, представление о том, что Бог – личность без тела, является некогерентным.

Phillips D. Z. “What God Himself Cannot Tell Us”: Realism versus Metaphysical Realism // Faith and Philosophy. Vol. 18/4. 2001. P. 498.

Idem. On Really Believing // Is God Real? / Ed. by J. Runzo. New York, 1993. P. 17.

Gaskin J. C. A. Hume’s Philosophy of Religion. London, 1978. Р. 230.

См.: Ramal R. “Reference” to D. Z. Phillips // International Journal for Philosophy of Religion. Vol. 48. 2000. P. 35–56.

Phillips D. Z. Belief, Change and Forms of Life. Atlantic Highlands, 1986. Р. 25.

Чтобы получить дополнительную информацию о философии религии, опирающуюся на идеи Витгенштейна, см.: Rhees R. Without Answers. London, 1969; Kerr F. Theology after Wittgenstein. Oxford, 1986; Tilghman B. R. An Introduction to Philosophy of Religion. Oxford, 1993. См. также ответы Витгенштейну и Филлипсу в следующих работах: Alston W. The Christian Language Game // The Autonomy of Religious Belief / Ed. by F. J. Crosson. Notre Dame, 1981; TriggR. Reason and Commitment. Cambridge, 1973. Содержательный обзор данной проблематики проводит У Д. Хадсон: Hudson W. D. Wittgenstein and Religious Belief. New York, 1975.

Rhees R. Natural Theology // On Religion and Philosophy / Ed. by D. Z. Phillips. Cambridge, 1997. P. 36.

Tilghman B. R. An Introduction to Philosophy of Religion. P. 225.

Ryle G. Final Discussion // The Nature of Metaphysics / Ed. by D. F. Pears. New York, 1957. P. 156.

Ryle G. Final Discussion // The Nature of Metaphysics / Ed. by D. F. Pears. New York, 1957. Р. 155–156.

Ibid. Р. 159–160.

Flew А. God and Philosophy. P. 62–63. До того, как Аласдер Макинтайр пришел к конструктивному пониманию религиозной традиции (о котором речь пойдет в данном разделе), он занимал аналогичную позицию: «Иногда мы слышим, как преподаватели теологии утверждают, что хотя доказательства и не дают убедительных оснований для веры в Бога, они являются по крайней мере указателями, индикаторами. Но ложный аргумент ни на что не указывает (разве что на отсутствие логических способностей у тех, кто принимает его). И три ложных аргумента не лучше одного» (MacIntyre A. Difficulties in Christian Belief. London, 1959. P. 63).

Талиаферро имеет в виду этимологию английского слова evidence («свидетельство», «доказательство»), восходящего к латинскому глаголу videre («видеть»). – Прим. пер.

Plantinga A. Warrant and Proper Function. Oxford, 1993. P. 46–47.

Idem. Warranted Christian Belief. Oxford, 2000. Р. 243–244. (Определение Жана Кальвина приводится по следующему русскоязычному переводу: Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. Книга III. Grand Rapid, 1998. С. 21. – Прим. пер.).

См. статьи Уолтерсторфа в сборнике «Вера и рациональность», вышедшем под его совместно с Плантингой редакцией: Faith and Rationality: Reason and Belief in God / Ed. by A. Plantinga, N. Wolterstorff. Notre Dame, 1983. Также см. его книгу, посвященную Риду: Wolterstorff N. Thomas Reid and the Story of Epistemology. Cambridge, 2001. Еще два философа религии, высоко оценивающие вклад традиции в наши религиозные переживания и веру, это Уильям Элстон и Бэзил Митчелл.