Аркадий Воеводин - Богословие Апостолов - Петра, Иакова и Иуды

(30—35) По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем.

Как видим, не Сам Бог явился Моисею в огненном кусте, но Его Ангел (Посланник), в Котором был Бог, и говорил Моисею. И в этом нет ничего удивительного или сверхъестественного. Когда хочет Бог, тогда даже ослица говорит человеческим голосом (Числ. 22:28—30). Ведь и во Христе Человеке говорил Бог от Своего имени, находясь в Иисусе, отчего и гнали Его, и до сих пор не понимали, – Кто Он есть: Бог, Человек или Богочеловек? Всегда и неизменно в Св. Писании Бог говорил о Себе в единственном числе, как о единственной и неповторимой Личности. И Моисей, с которым устами Ангела Господня говорил Сам Бог, и Иисус Христос, устами Которого тоже говорил Сам Бог, и Апостолы Христовы – все они говорили о Боге, как о единственной Личности, Которую они всегда отличали от прочих личностей, будь то Ангел – Посланник Божий, или человек (адамит), или Иисус Христос.

Но Тринитарное учение упорно стремится расщепить единую Личность Бога на три Личности. Архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Как и Моисей, он называет явившегося в купине „ Ангел Господень“ (Исх. 3:2) под которым древние всегда понимали „Великого Совета Ангела“, (Ис. 9:6 по переводу 70-ти) Слово Божье, или Второе Лицо Пресвятой Троицы ». 17 17 Аверкий (Таушев) архиеп. Толкование на Деяния Апостолов гл. 7, стих 30 / Режим д-а: https://ekzeget.ru/bible/deania-apostolov/glava-7/stih-30/ Дата доступа: 18.11.2021. Архиепископ ссылается на слова пророка Исаии: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Но этот стих тринитаристы просто извращают своим пониманием, ибо считают Иисуса, родившегося от Девы Марии, одним из Троицы – предвечным Сыном. На самом деле пророк говорил о рождении Человека (Сына), Которому нарекут имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира , потому что в этом Человеке в мир явится Сам Бог Отец, Отец вечности и всех сотворенных Им существ. Но если бы Иисус был предвечным Богом Сыном, и тринитарное учение было бы истинным, то Исаия сказал бы: « Сындан нам … и нарекут имя Ему: Бог крепкий, Сын вечности », а не « Отец вечности ». Тем более, что тринитарное учение не признает во Христе Личности Отцавечности .

(36—37) Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте.

Вновь обращаем внимание на слова Моисея о Пророке – Иисусе Христе – Который по природе будет таким же Человеком, каким является Моисей, ибо Иисус действительно родится евреем, имея, и Мать, и братьев.

(38) Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам,

Вновь видим подтверждение того, что не Сам Бог явился Моисею в горящем терновом кусте, а Ангел Божий. Однако, приведем толкование этого стиха архиеп. Аверкием (Таушевым): «Вспоминая Синайское законодательство, Стефан говорит, что Моисей получил заповеди Божии через Ангела, говорившего с ним. В кн. Исход изречение закона Моисею приписывается Самому Господу, но Флавий приписывает это Ангелу, что согласно и со словами святого Апостола Павла в Гал. 3:19 и в Евр. 2:2. Может быть, здесь имеется в виду опять „Ангел Господень“ (Ис. 9:6), то есть Второе лицо Пресвятой Троицы». 18 18 Аверкий (Таушев) архиеп. Толкование на Деяния Апостолов гл. 7, стих 38. Но, объясняя 20 стих этой главы, мы показали, что этот Ангел Господень говорил от имени Бога, но этот Ангел не есть Сам Бог; не является Он и вторым лицом Троицы, ибо у Бога одно единственное Лицо, и у Него не может быть, ни второго, ни третьего Лица, ибо Он – не многоликий Янус.