Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Сидоров А. А. Рисунки старых русских мастеров. М., 1956. С. 200.

Кондакова Т. И. Московский типограф и издатель А. Г. Решетников // Федоровские чтения. 1980. М., 1984. С. 177–191; Клейменова Р.Н . Книжная Москва первой половины XIX века. М., 1991. С. 105 –107.

Цит. по: Кондакова Т. И. Указ. соч. С. 178.

Ровинский Д. А. Указ. соч. Т. II. Стб. 853; Обольянинов Н. А. Каталог русских иллюстрированных изданий 1725 –18 6 0. М., 2004. № 2387. С. 481.

Решетников А. Г. Любопытный художник и ремесленник, или Записки, касающиеся до разных художеств… М., 1791. Ч. I. С. 335–348. Далее ссылки на страницы трактата даны в круглых скобках в тексте.

См. подробнее: Добров М.А. Указ. соч.; Клепиков С.А. Указ. соч.; Хромов О.Р. Цельногравированные лубочные книги XVII–XIX веков: (Технологический аспект изучения) // Герменевтика древнерусский литературы. М., 1994. Сб. 7. Ч. 2. С. 454–467.

В ряду русских граверов XVIII в. особое место принадлежит Е. П. Чемесову (1737–1765), который, создав всего 14 портретов, может быть отнесен к крупнейшим мастерам гравюры Нового времени. Его творчество – исключение, связанное с удивительной одаренностью и гениальностью Чемесова, – подтверждает общие тенденции в истории русской гравюры XVIII в. Заметим, что в самом начале развития русской гравюры в XVII в. мы также видим гениального мастера Афанасия Трухменского (В. В. Матэ ставил его в один ряд с Рембрандтом) и его ученика Василия Андреева, обладавшего индивидуальной, удивительно тонкой, нежной манерой гравировки.

Ченнино Ченнини. Книга об искусстве или трактат о живописи. СПб.: Библиополис, 2008. С. 3.

В среде художников и реставраторов существует поговорка: «Нет хороших или плохих материалов, а есть их умелое или неумелое использование».

См. сборник: EIKΏN KAI TEXNH. М.: Новый ключ, 2007. С. 13

«Если мы находимся во тьме, мы не видим ничего; загорается лучина, или зажигается электричество, или открывается окно – и вокруг нас целое богатство фона, красок, движения и облика… мы начинаем постигать богатство красок, красоту горнего мира, являющуюся в нашем дольнем мире, потому, что свет горний изливается через вещество этого мира» ( Антоний Сурожский, митр . О некоторых категориях нетварного бытия // О встрече / Сос т. Е. Л. Майданович. Клин: фонд «Христианская жизнь», 2003. С. 147–148).

Очевидно, отец Николай имеет здесь в виду эллинистические основы византийского искусства ( примеч. ред .).

Автор сознательно не останавливается в статье на существенном технологическом этапе – защитном покрытии иконы, потому что при более чем тридцатилетнем опыте работы отца Зинона для него этот этап – постоянный поиск и экспериментирование.

Об органичном сочетании традиционности и новизны автор пишет в статье «Совершеннее тот, кто быстрее совершенствуется» (Альфа и Омега. М., 2009. № 2 (55). С. 276–308).

Подробнее о технологических процессах эмалирования см. на сайте: http://emaliruem.ru/

Это решение как нельзя более соответствует образу святителя Николая – защитника несправедливо пострадавших, посекающего зло мечом духовным ( примеч. ред. ).