Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Владение техникой можно назвать составной частью технологичности.

Понятие «технология» более многогранно, более емко, чем «техника», имеет различные «уровни», различный контекст. Оно включает в себя и указанные выше знания о материалах, и тот порядок, что необходим для овладения техникой, – то есть порядок работы, связанный со свойствами самих материалов. Это в первую очередь их грамотное приготовление: соединение клея и наполнителя в левкасе, пигмента со связующим в краске и т. п.

Более распространенно понятие «технология» применяется при описании приемов работы и последовательности этапов создания произведения. В этом случае «технологичной» является такая система приемов, такая последовательность работы, которые обеспечивают наибольшую сохранность, устойчивость, долговечность жизни произведения, а также создают удобство при самом процессе работы. От удобства же в работе зависит, в свою очередь, расход материалов и во многом скорость создания произведения.

Максимально возможная сохранность, оптимальные условия для работы, минимальный расход материалов, экономия времени не единственные критерии технологичности. Нельзя забывать, что свободное владение техникой и технологией позволяет наилучшим образом выявить все свойства и возможности используемых материалов, что делает образ богаче и выразительнее.

Но есть и еще один уровень у понятия «технология». Из вышесказанного ясно, что освоение технологии напрямую влияет не только на все, что можно отнести к сторонам формальным, но и, как следствие, на сам результат работы художника, непосредственно на содержание образа, создаваемого им. Всегда есть некая органичная связь красоты, величия художественного произведения с технологичностью его исполнения. Всегда нетехнологично исполненное произведение оказывается слабее того, что выполнено технологично. И зависимость эта сущностная. При слабой технике и технологии страдает и сам образ. Его содержание не может быть выражено со всей возможной полнотой и глубиной, если автор «не владеет материалом», а в широком смысле – технологией.

Близкий отцу Зинону технолог-реставратор Андрей Георгиевич Жолондзь (1957–2005), памяти которого посвящена статья, считал технологичность одним из основных признаков мастерства художника, строителя, любого творца. Без технологичности, говорил он, и красота призрачная, не жизнестойкая, саморазрушающаяся. Достичь истинной красоты без технологичности не удастся.

Таким образом, поскольку красота – понятие и эстетическое, и философское, то технология, необходимая для ее достижения, в понимании Андрея Жолондзя, возводится из категории рабочей, подсобной, в категорию отчасти философскую. По технологии создания памятников различных эпох и культур (в том числе и икон) можно судить о философии и о мировоззрении их создателей, делать выводы о степенях их культурного развития и направлениях культурных движений [853]. Автор в согласии с А. Г. Жолондзем считает очевидной ущербность специалистов любого профиля, поверхностно, приблизительно знакомых с технологией в своем виде творчества.

Не рассматривая здесь все аспекты этой «технологической» стороны проблемы взаимозависимости формы и содержания образа и не подвергая анализу связанные с нею высказывания отца Павла Флоренского в его известной статье «Иконостас», его выводы о философии и даже богословии материалов и технологических систем, подтвердим пока лишь само наличие этой взаимосвязи и, стало быть, существенную важность технологии для образа как такового.

Специфика обучения иконописи отца Зинона в том, что для него с самого начала это было во многом обучением элементам технологического процесса, их органичной связи между собой и осмыслению взаимозависимости, единения технологии с содержанием образа.

Если спрашивать о технологии у самого отца Зинона, он отвечает, что у него нет никакой «особой», своей технологии. Мастер при этом имеет в виду то, что он не изобретает ничего нового, а старается изучать и применять в условиях нашего времени технологию древних. Он рекомендует вопрошающим в качестве источников «Ерминию» Дионисия из Фурны и «Трактат о живописи» Ченнино Ченнини.

Предлагаемая статья не является технологической инструкцией, но указывает на некоторые особенности отношения архимандрита Зинона к технологии и более подробно освещает те этапы создания иконы, которые отличают работу отца Зинона от работы многих других художников, в особенности его отношение к иконному рисунку.