Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Как вспоминал мастер В. К. Шишов, после растопки горна «смотрели на сушку опок, если готовы, то при постукивании раздавался легкий звон». Через 1,5 часа опоки снимались с крючков и укладывались на специальные доски для нижней и верхней полуформы. Так, одновременно после сушки подготавливались три-четыре опоки.

Далее начинался процесс литья. Обе опоки укладывались под пресс через небольшую подушку, в которую упирался винт. Опоки ставились на скамейку под определенным углом, чтобы замазанная воронка была вверху. Небольшим ковшиком [823]сразу начинали заливать медь в опоку, которая находилась под винтом, далее она откладывалась, бралась следующая, вновь горячим ковшиком заливался металл, и так продолжалась работа со всеми подготовленными опоками.

После заливки металла опоки укладывались на рабочий стол, снималась верхняя, удар молотка в середину – и земля вышибалась. Далее бралась нижняя опока, простукивалась «по путцам» и крестам. После того как отходила земля, на поверхности оставались выполненные изделия. По внешнему виду композиция из «путцов» и мелких крестов была удивительно похожа на ветку дерева с листьями [824]. К этому времени все в кузнице пылало жаром от горна и металла, стоял невыносимый дым и смрад. Как говорил В. К. Шишов: «Когда литье закончишь, то из кузни убегаешь!» – и тут же с теплотой вспоминал, как теща, Екатерина Климовна Варламова (1910-1993), приносила крынку молока после такого тяжелого и вредного производства. На этом процесс литья был закончен.

Обработка полученной продукции происходила здесь же, в «кузне». Прежде всего нужно было опилить наплывы металла на боковых сторонах икон и крестов, предварительно зажатых в верстаке. Там же происходила и сверловка отверстий в тельных крестах, отчего по всей кузнице летела металлическая пыль. Без защитных очков сверловку производить было нельзя – можно было остаться без глаз. (По воспоминаниям Екатерины, дочери В. К. Шишова, в детстве эту пыль она называла «золотым песком», и взрослые постоянно тревожились, как бы невзначай произнесенные ребенком слова не вызвали у посторонних людей вопросы о происхождении так называемого «золота».) На последнем этапе оставалось только довести литье до блеска. Для этого все кресты укладывались в большой мешок, который за концы брали два человека и как бы перекидывали, перебрасывали друг другу его содержимое [825]. В избу в большом блюде-сите вносилась уже готовая продукция, где сортировалась, считалась и укладывалась.

Ассортимент анциферовской мастерской в основном состоял из небольших предметов: крестов-тельников (мужских и женских), «одновершковых» [826]икон «Троица Ветхозаветная», «Спас Вседержитель», «Богоматерь Одигитрия», «Богоматерь Казанская», «Богоматерь Знамение» [827], «Святитель Никола Чудотворец», «Чудо Георгия о змие», а также крестов «Распятие Христово» разных размеров, на обороте которых отливался текст молитвы [828]. Такой вид продукции, как трехстворчатые складни, здесь не производился, хоть и пытались, но показалось хлопотным, да и створки плохо закрывались при совмещении. Все предметы выпускались без эмали. Образцы, по определению А. А. Варламова, так называемые воротнички, с которых снималась форма, сохранялись в анциферовской мастерской «с давних времен»; при необходимости правки их отвозили мастеру-чеканщику в Москву.

Самым большим спросом пользовались, конечно, тельные кресты, которые требовались для старообрядческих общин в разных регионах России. По воспоминаниям А. А. Варламова, часто покупатели «приходили к нам за новым крестом». Обычно доставкой продукции занималась бабушка, которая отвозила ее не только в старообрядческие храмы сел Алешино, Губино, Слободищи, Устьяново, далее в Орехово-Зуево, на Рогожское и Преображенское кладбища в Москву, но и добиралась даже до отдаленного города Канаш в Чувашии. В мастерскую «за товаром» приезжали из Белоруссии (Гомеля), Грузии, Молдавии.

Так и разошлись по старообрядческим моленным меднолитые образки и кресты, выполненные анциферовскими мастерами [829]. Собрать все, что уцелело до наших дней от таких небольших сельских кузниц – от рабочих инструментов и инвентаря до литых предметов, – значит, сохранить для потомков еще одну страницу истории старообрядческого литейного дела в России.

Значение изучения технологических процессов трудно переоценить при изучении тиражного искусства графики и книги. В этом виде искусства технологический подход становится основополагающим, ибо без знания технологии невозможно правильно оценить и определить манеру гравера, его индивидуальный художественный «почерк», поскольку технология в искусстве гравюры и книги – неотъемлемая часть процесса создания художественного образа (в искусстве книги мы имеем в виду эпоху ручного производства).