Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Коллектив резного дела мастеров ведомства приказа Большого дворца из 12 человек во главе с Евтифеем Семеновым был задействован в работах над иконостасом для церкви Иоасафа в мастерских палатах лишь в объеме 12 дней – в конце ноября – начале декабря 1679 г., при этом характер выполнявшихся ими работ в документах не конкретизирован; поденный денежный корм каждого члена коллектива составлял 2 алтына. Противоречащие этому сведения имеются в челобитной резного и столярного дела мастеров Оружейной палаты Клима Михайлова с товарищами (10 человек) и станочников Григория Ермолина с товарищами (10 человек) поданной 23 сентября 1680 г.; в ней говорилось, что указанные 12 мастеров приказа Большого дворца в 188-м сентябрьском году (1679/1680 гг.) иконостаса в измайловской церкви вообще не делали, поскольку работали в соборе Архангела Михаила, тем не менее 22 июня 1680 г. всех участников коллектива, названных в документах учениками резного дела мастера Степана Зиновьева, наградили за изготовление двух резных (!) иконостасов для церквей Всех Святых и Иоасафа царевича деньгами – по 2 рубля каждому – и английским сукном из Казенного приказа – по 5 аршин (по 3 м 56 см) [627].

Особо отметим ответственность, которая лежала на жалованном мастере Оружейной палаты самопальном Кирилле Путилове, который организовывал самую значительную по объему транспортировку иконостасного набора в Измай лово, обладал, очевидно, административными функциями при установке ярусов иконостаса в храме на всех этапах иконостасного строительства [628].

Смысл столь пристального анализа процесса изготовления утраченного памятника, каковым является церковь Иоасафа царевича в Измайлове, состоит, наверное, в том, чтобы, используя комплекс сохранившихся источников, сделать вклад в воссоздание картины иконостасного дела последней трети XVII в.; большой архивный материал с немалыми числом уникальных подробностей и деталей, имеющих отношение к вопросам технологии, а также существенные сведения, дополняющие биографии широкого круга мастеров разных профессий и др., дают основания для обращения к этой теме.

Одновременно с иконостасом для церкви Царевича Иоасафа в Измайлове в рамках деятельности Оружейной палаты был «запущен проект», связанный с капитальным обновлением иконостаса собора Архангела Михаила в Кремле, которое инициировал в 1679 г. [629]именной указ царя Федора Алексеевича.

Стоявший до этого времени в соборе тябловый иконостас [630]был демонтирован, и в конце 1670-х – 1680-е гг. создана заново конструктивная основа предалтарной преграды для местных, праздничных, апостольских, пророческих и праотеческих икон. В настоящее время иконы праотеческого чина в иконостасе отсутствуют.

Первое упоминание о работах над деревянной рамой иконостаса собора в документах приходится на вторую половину октября 1679 г., правда, несколько раньше – 30 августа 1679 г. – иконописцы Оружейной палаты Федор Тимофеев и Филипп Павлов с товарищами получили в счет своей подрядной, дата заключения которой пока не выяснена, на «починку» икон – «деисус, празники, пророки и праотцы» – 100 рублей [631].

Надо сказать, что круг выявленных в процессе работы над статьей источников, к сожалению, не дает возможности обрисовать более или менее полно и последовательно процесс работы мастеров по дереву: станочников, столяров и резчиков – над иконостасом в собор Архангела Михаила, хотя позволяет дать общую канву событий.

Итак, начальный этап приходится на осень-зиму 1679 г., когда в тех же мастерских палатах на Новом Потешном дворе, где создавали деревянную основу предалтарной преграды для церкви Иоасафа царевича в Измайлове, силами того же круга станочного дела мастеров Приказа ствольного дела начали делать и в церковь Архистратига Михаила подобный по описанию – деревянный, гладкий, флемованный, с дорожниками – иконостас, причем, как сказано в документе, «вновь».

Ритм плотницких и столярных работ в мастерских палатах осенью 1679 г., т. е. на начальном этапе создания Архангельского иконостаса, был довольно плотно увязан с графиком происходившего в то же самое время в тех же мастерских палатах строительства предалтарной преграды для церкви Иоасафа царевича и, вероятно, других измайловских храмов.

Интенсивность изготовления конкретного иконостаса менялась в соответствии с замыслами Оружейной палаты, порой работы и вовсе замирали на время из-за переброски мастеров на другое, более срочное или важное, по решению Палаты, задание. Случалось, что при попытке активизировать процесс за счет, что называется, «внутренних резервов» – мастерам по такому случаю приходилось работать по ночам, а иногда просто отказываться выполнять дополнительные задания руководства Палаты.