Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Тематика сборника обусловила специфический подход к анализу источника; особенности таких документов, как именные указы, переписка госучреждений (памяти), челобитные мастеров и возникавшие в связи с этим делопроизводственные бумаги, а также «дневальные» росписи, записи выплат в приходо-расходных книгах и др., сопровождавшие производственный и творческий процесс, заключаются в том, что они не дают прямых и компактных ответов относительно технологических особенностей иконостасного и иконописного дела; такого рода сведения в выявленных делах фрагментарны и распылены. По этим причинам отдельные детали и эпизоды, которые имели непосредственное отношение к технологическим аспектам, необходимо видеть в производственном контексте, включая в поле зрения максимально полный круг источников (в этом смысле нельзя игнорировать проблему неполной сохранности документов в архивах), а также в исторических реалиях XVII в., и в таком случае появляется возможность воссоздать в определенной степени картину иконостасного строительства с акцентами в избранном ракурсе.

В процессе формирования источниковой базы исследования было выявлено в описях фонда Оружейной палаты (Ф. 396) не менее 65 столбцов [508], просмотрены записи приходо-расходных книг за 1678–1782 гг.; дополнительные сведения извлечены из других фондов РГАДА: Приказные дела старых лет (Ф. 141), Монастырские дела (Ф. 125), Приказные дела новой разборки (Ф. 159).

В истории создания предалтарной преграды церкви Иоасафа царевича в Измайлове есть ряд непроясненных вопросов.

Именной указ царя Федора Алексеевича об изготовлении в Оружейной палате в церковь Иоасафа в дворцовом селе Измайлове Московского уезда, иконостаса «флямованого з дорожники» был дан изустно, а записать его по существовавшей в то время практике было поручено 9 ноября 1679 г. комнатному стольника царя, Алексею Тимофеевичу Лихачеву.

Об иконографической программе иконостаса для новопостроенной к 167 9 г. каменной церкви Царевича Иоасафа [509]из указа известно, что раму было предписано изготовить «ко святым иконам – к деисусом и к празником, и к пророком»; нельзя не обратить внимания на то, что в «техническом задании» не фигурировал праотеческий чин, а также местный, и последнее довольно сложно прокомментировать.

По описанию 1687 г. предалтарная преграда церкви Иоасафа царевича в завершенном виде включала в местном ряду, помимо царских, северных и южных дверей, 6 местных образов; 32 образа была размещены в праздничном, деисусном и пророческом рядах [510].

Художественная отделка деревянной основы, помимо флемованных дорожников, состояла из позолоты, посеребрения сусальным золотом и серебром и росписи цветными красками [511].

Надо сказать, что несмотря на то, что указ об иконостасе для церкви Иоасафа в Измайлове был записан лишь 9 ноября 1679 г., однако еще до этого срока – 20 сентября – в храм были «выменены» царские двери; в этой связи есть основания полагать, что резного деревянного дела мастер Клим Михайлов, посланный из Оружейной палаты [512]9 октября в Измайлово «вымеривать в дву[х] церквах каменных новых на два иконостаса меру, каковы ему те иконостасы велено делать, в длину и вышину», производил промеры в церкви Всех Святых и Иоасафа царевича, ведь иконостас Покровской церкви он ездил размерять гораздо раньше – 10 августа 1679 г. [513]

Процесс создания ярусов деревянной основы иконостаса церкви Иоасафа, включая его декоративное оформление, протекал в несколько этапов, каждый из которых посвящен изготовлению рамы под определенный иконный чин.

Организационная схема, в рамках которой выделяются своего рода производственные циклы, довольно подробно прослеживается по документам, посвященным работам с нижними рядами иконостаса: это изготовление иконостасного набора, включавшего столярные и резные компоненты, в мастерских палатах в Москве, транспортировка комплекта в Измайлово, подготовка рамы в специально отведенных помещениях к установке и монтаж в храме.

Относительно содержания иконостасных работ в октябре-ноябре 1679 г. можно определенно сказать, что мастера были заняты изготовлением деревянного обрамления к иконам деисусного чина. Его присутствие в иконостасе, помимо местного, о создании которого ничего не известно, было необходимо для намеченного на 19 ноября храмового праздника – освящения церкви. По сведениям В. А. Шахановой, освящение храма и освящение иконостаса – события, не совпадавшие по времени [514].