Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе

По завершении воцерковления человек вступает во второй период, который св. Исаак Сирин называет благодатным, а св. Феофан Затворник – состоянием истинного христианина.

Приняв слово, проходящее «до разделения души и духа» (Евр. 4:12), человек берет душу в свою власть и приносит ее в жертву Богу, вследствие чего его духовная жизнь совершенно поглощает жизнь плотскую и душевную. У человека все производится в духе, и к слушанию Истины он преклоняется духом. Человек стал храмом живущего в нем Духа Святаго, напоился Духом [2].

Третье состояние св. Исаак Сирин называет плотяным. В нем человек погружает себя в чувственность, предается плотским вожделениям, и благодать Божия начинает оставлять его.

Дело свое на этапе оглашения благодать совершает со властью. Но и без человека дело спасения от греха свершиться не может. Потому и должно ему двигаться навстречу благодати, на это и даются человеку правила, в которых учиняются шаги, согласные с благодатью, усваивающиеся ей и утверждающие в ней человека.

Правила не есть формальное или механическое дело, но прежде всего начало и продолжение человеческой любви к Богу. Они необходимы для формирования сердечных расположений человека для обретения любви Божией.

Что еще вменяет Церковь своим чадам в их отношениях с Богом? Важнейшая обязанность христианина – всецелая покорность вере, послушание ей. А для этого необходимо знать свою веру. Без этого как будешь знать расположения своего упования?

Голое знание, не сопровождаемое чувствами, приводит к равнодушию и, того хуже, – к надмению. Поэтому есть правила, которыми Церковь подвигает своих чад трудиться над пробуждением правильных чувств. Увы, сегодня это часто опускается либо по незнанию, либо по нерадению.

Какие это правила?

Вот некоторые из них. Радостное и благодарное славословие; любовь к вере и к каждому ее догмату, правилу и постановлению; исповедание веры в жизни, т.е. стремление жить по вере искренно и открыто, не заботясь, что скажут о тебе другие, преданно, т.е. благоразумно вступая на защиту веры, и если это необходимо – до конца, даже до крови и смерти не отрекаясь от Христа; ревность о распространении веры, мужество; хранение веры в себе самом от страстей, уклонений, искажений, от помрачения и охлаждения и, наконец, постоянное противостояние грехам, восстающим на веру.

Грехи против веры: сомнение, безпечность, неумение, нежелание или лень в случаях сомнения испытать, что есть истина, рационализм, самомнение, холодность сердца, окостенение духа, гордость, самость, самоуверенность, самодовольство, самооправдание, самовозношение, восхищение собою и тем, что с человеком происходит, или что человек переживает в себе.

Если внимательно присмотреться к этим правилам, мы увидим, что это труд над собственным характером, над расположениями сердца, труд, без которого невозможно действительное воцерковление, без которого человек может годами внешне присутствовать в Церкви, даже не догадываясь, что такое жизнь духовная.

Какие чувства необходимо в себе воспитывать? Свт. Феофан Затворник называет следующие: веру, чувства сердца, свою бедность и свое окаянство, благоговейное памятование и размышление над делом спасения человеков Богом, радость и утешение от этих размышлений, упование спасения, самоотвержение, мир с Богом, сыновнюю любовь к Отцу Небесному, изумление делам Божиим, благоговейный страх, трепет перед величием Божиим и Его делами, восхваление и славословие Его, хождение пред Богом, покорность Ему, благодарение Ему, благодушие, терпение, довольство в Нем, преданность воле Божией, успокоение в Боге, надежда на Него, всегдашнее прошение, молитва к Нему, ожидание второго Его пришествия, чаяние будущего века, готовность к встрече с Ним, памятование смерти, суда, рая и ада, чувство странничества на земле, покаяние, ревность о Богоугождении и хождении в Его воле.

Над всем этим сегодня мало кто трудится и за правила не считает, а потому не вменяет их в ежедневное исполнение или постепенное, изо дня в день, из месяца в месяц, освоение.

В то же время без этих правил, воспитывающих чувства человека, правила молитвословия и поста постепенно становятся пустыми, самоугодно бледными, а то и формально-холодными. Человек недоумевает, почему так происходит.

Ответ прост. Да, он много потрудился над внешними правилами молитвы, богослужения и поста. Трудов же по утверждению своих чувств в новом порядке не положил, да и не знал, что это необходимо делать, либо где-то поверхностно прочитав, решил, что это само собой разумеющееся и как-нибудь возгреется само по себе.