Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе

Чтобы не произошло падение, на этапе действия воодушевляющей благодати Божией, каждому должно научиться основным навыкам жизни, которые Церковь выделяет в правила. Правила мирянина, священника, либо монаха специально даны человеку как управляющие его в правду жизни церковной. И поэтому их необходимо обязательно усвоить.

Однако необходимо помнить и то, что правило само по себе не есть жизнь церковная, а лишь ее ограда. Точно так же, как русло реки вовсе не есть сама река, ибо русло реки можно изменить, даже выложив его бетоном, а воды не запустить. Жаждущий подойдет к руслу такой реки, но не сможет напиться.

Правило не есть жизнь во Христе, но внутри него совершаемая жизнь во Господе.

Правила служат укреплению, удержанию этой жизни. Если русло разрушится, то река растечется, превратится в лужу, иссохнет и в море и не впадет. Подобное же может случиться и с человеком. Если он правило свое не удержит, то его церковная жизнь, жизнь в Духе Божием, с годами постепенно иссякнет, и Царствия Небесного он не наследует. Поэтому чрезвычайно важно укоренить в себе навык соблюдения правил.

Существует три вида правил. Большинство людей знают только один вид, два других, к сожалению, сейчас забыты. Что же это за правила?

Первый научает правильному отношению с Богом, второй – с ближними и третий – с самим собою. Человек должен научиться правильно относиться к Богу, к ближнему и себе самому. На этапе воодушевления, в благословенные три-пять лет, даже не зная о существовании этих правил, человек исполняет их практически, вернее, Сам Господь Своей призывающей благодатью подвигает его на их исполнение.

Что есть правило по отношению к Богу? Оно есть правильное чтение молитв: утреннего, вечернего правила, трех канонов к исповеди, последования ко Причащению. Но сам текст молитв это еще не правило. Это молитвословие. Правило указует, как нужно читать молитвы: «Стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси… Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину, и мысли твои оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным…»

Правило Церкви с первых шагов вменяет каждому человеку труд над молитвой для обретения вкуса к ней и последующего развития ее в действительное богообщение. Здесь важно в последовательности: «стань благоговейно», затем – «немного подожди», «когда чувства утишатся», «мысли оставят земное», «без поспешности» и, наконец, – «со сердечным». И все это во время чтения довольно продолжительных молитв.

Правило говорит нам, как совершать молитвы. Упражнение в нем есть повторение и закрепление правильных действий ума и настроений сердца при совершении молитв.

Многие ли так трудятся над правилом? А кто начинал трудиться, усвоил ли его до сердечного навыка? А обретя навык, желал ли, чтобы тот развивался дальше?

Без такого правила или характера совершения молитв невозможно ожидать содействия благодати. Неудивительно, что человек, никогда так не трудившийся, больше чем некоторого потепления чувств и не переживет, в итоге во всей дальнейшей церковной жизни может и не узнать дальнейшего движения. А ведь речь идет о важнейшем действии духовного делания – о Богообщении.

Вернемся к правилам по отношению к Богу.

Первое – наше молитвенное правило. Отношение к Богу определяется также пребыванием на Богослужениях. Все основные церковные праздники верующему человеку необходимо проводить в церкви Божией, не говоря уже об обязательных воскресных Богослужениях, включающих в себя Всенощное бдение в субботу вечером и утреннюю Литургию. Навык бывать каждое воскресенье на службе очень поможет человеку, когда начнет исчезать естественная ревность к Богослужению.

Один из важнейших пунктов правила по отношению к Богу есть соблюдение поста в среду и пятницу и четырех многодневных постов в году.

Важнейшее назначение правила – содействовать приходу человека к норме его внутреннего пребывания и хранить человека в нем. Достигает человек этой нормы действием благодати Божией, которая высвобождает его из власти греха и очищает от греха естественные силы человека.

Св. Исаак Сирин выделяет три состояния человека.

О первом из них он говорит как о естественном. От Бога данная природа человеческого духа, души и тела чиста от греха и страсти, едина в трех составах и имеет естественное, а значит, свободное от каких бы то ни было уклонений и желаний, стремление к Богу и любовь к Нему. К этому состоянию благодать освящающая сначала призывает человека, реально напояя его желанием к Богу (период оглашения), затем пестует его, оставляя один на один с собою и незримо пребывая постоянно с ним (переходный период от оглашения к воцерковлению), и, наконец, содействует ему в его собственных трудах, в личном его движении к Богу (период воцерковления). В этом состоянии человек знает Бога и боится Его.