Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе

В житиях святых также немало подобных примеров. Новоначальные миряне, как и монашествующие, и священство, в период оскудения перестают читать жития святых. Потом постепенно, если человек сохранится в своей ревности дальнейшего своего воцерковления, он возвращается к этому чтению. Но часто проходит довольно продолжительный период охлаждения к житиям святых. Порою этот период длится три, пять, а у некоторых людей десять и более лет. Увы, есть люди, которые, однажды оставив жития святых, до конца жизни уже не возвращаются к ним, хотя и остаются внешне в церковных действиях и возрастают в церковных званиях и регалиях.

Если же мы усвоим навык чтения житий в период воодушевления, не просто прочтем без всякого размышления, а вслушаемся, то в период оскудения это очень поможет нам. К сожалению, многие прочитывают именно так: что запомнилось, то и несут, а чтобы укоренить, а потом управить себя в подобный порядок, – не получается. Потрудиться над этим человек часто просто не ставит целью. А это очень важно!

Для воцерковляющегося человека немаловажно правильными действиями и особенно сердечными расположениями войти в союз и единение с Церковью. Она есть просветительница наша, подательница благодати, ходатаица и покров наш.

В Церкви Господь поставил епископов. В свою очередь епископство есть корень пастырства. Оно благодать от Бога изливает через священство на весь мир, паче же на верующих. Так, никто не приходит к Богу и от Него не получает милостей, иначе как через освященные лица.

Соответственное правило поставляет быть в сердечном, мирном, любовном общении с конкретным церковным пастырем и подчинять себя ему, прибегать через его предстательство и совет за помощью к Самому Богу. В свою очередь, пастырям необходимо блюсти своих чад, радеть о них Богу, утешать, ограждать от зла, заботиться об их телесном, душевном и духовном здравии, молиться за них, предстоять Богу, милосердствовать, руководить их возрастанием в меру возрасту Христова.

Правила по отношению к Церкви-просветительнице поставляет нам благоговейно почитать Священное Писание, поучаться в нем день и ночь, внимать словам проповеди, произносимой в храме, жалеть и сокрушаться, если оскудевают проповедники.

К Церкви-подательнице благодати правила вменяют радоваться и благодарить Господа за то, что Он учредил Ее, благоговеть перед Святыми Тайнами, блюсти и возгревать дар, полученный в Таинстве миропомазания, врачевать душу в Таинстве покаяния, хранить супружеский союз, вступив в Таинство брака, веровать в Таинство елеосвящения, прибегать с верою и надеждою к освящающим средствам Церкви, хранить и чтить все праздники и чинопоследования церковные.

К Церкви как защитнице и ходатаице правила вменяют: собираться на общие молитвы в храме, равно как дома молитву творить вкупе со всеми, чествовать как общие церковные праздники, так и частные – память своего Небесного покровителя.

«Праздник не праздность, – говорит свят. Феофан Затворник, – а празднование, т.е. отрадное ликование духа ради сознания великих милостей Божиих. Потому, оставив вещественные труды и всякую заботу, в чувстве льготы от них и свободы, как бы в предвкушении свободы будущего века, проводить должно сие время в Богохвалении, Богомыслии и благотворении, вообще – исключительно в спасение, и это с начала праздника по конец, с вечера до вечера. Нельзя лучше воспитать чаяние будущего века» [3].

В нашем училище церковной педагогики в Волгограде с первых дней его открытия повелось церковные праздники отмечать полный день. Вечернее и утреннее богослужение, затем трапезы, праздничные хороводы молодежи, и поездка в дом для престарелых и инвалидов, чтобы принести праздник и им.

Каждое из этих действий требовало особенного труда приготовления к нему.

К богослужению нужно было приготовиться священнику, клиросу, чтецам, алтарникам, ризничным. Это естественно. Но также шла подготовка всех молящихся, мы старались вникнуть в службу раньше, чем она произойдет. Для этого в училище на обеденных трапезах за три-пять дней до праздника вместо чтения житий святых устраивались чтения специальных сообщений. Центр сообщений – стихиры, тропари и кондаки богослужения. Нужно было не только их прочесть, выделить важнейшее содержание в них, но, что особенно важно, раскрыть это содержание, пользуясь проповедями святых отцов Церкви, посвященных данному празднику.

Одно из сообщений вводило в историческое событие праздника.