Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе

Во второй трети трапезы перед чаем выходим на улицу, чтобы поводить хороводы. Эта часть жизни так же потребовала немало устроительных действий. Требовалось сбить желание скаканья и плясок, прихлопывания и притопывания, кружения под гармонь со свистом, визгами и гиканьем, так называемой народной разудалости дерзких, богопротивных шумных настроений, ложной народной широкости веселья, на деле же безблагодатного разгула страстей и упоения ими, а тем более желание всяких дискотечных ритмов и бесовских танцевальных движений. Нужно было внедрить в обычай, научить, дать вкусить и основательно привить характер молодежных игр и хороводов, дабы они, будучи радостными, свободными и деятельными, не противились бы при этом содержанию и духу праздника, а были бы его продолжением.

После хороводов и чаепития участники праздника ехали в дом для престарелых и инвалидов славить Христа, Матерь Божию, святых, в дом унылой жизни принести радость церковную, чтобы поддержать, утешить, воодушевить людей, оставленных своими детьми, родными, близкими или потерявших их.

Так день праздника завершался благотворением.

Итак, по свт. Феофану: «с вечера до вечера, от начала праздника по конец его, оставив вещественные труды и всякую заботу, в чувстве льготы от них и свободы, как бы в предвкушении свободы будущего века, проводить должно сие время в Богохвалении, Богомыслии и благотворении, вообще – исключительно в спасение»…

Теперь же, возвращаясь вновь к правилам Церкви, задержим свое внимание на том, что пишет святитель о Святых Тайнах: «Стоит в Церкви безпрерывная жертва тела и крови Христовой, всех очищать сильная. Итак, спешите участвовать в приношении сей безкровной жертвы, да очиститеся… т.е., бывайте на Литургии сколько можно чаще, подавайте на проскомидию, если можете, и потом, во время совершения ея, духом сокрушенным и слезным молением привейтесь к возносимой жертве. Когда не бываете в церкви, то в тот час, как услышите звон к достойному, молитесь о принятии жертвы и ради себя… Это сильнейшая защита Церкви, которой ничто заменить не может… Сия же жертва есть и жертва благодарения – Евхаристия. Как есть обязанность благодарить, так должно счесть обязанностию и участие в принесении сей жертвы» [4].

Святым Церкви торжествующей должно воздавать чествование, прибегать к их ходатайству, подражать в чувствах и делах, приходить с ними в духовное единение, сочувствуя их трудам и добродетелям, воспоминать их дни, чтить иконы, прочитывать жития, тропари, кондаки, беседовать о них и их делах с уважением и любовью.

[1] Святитель Феофан Затворник. «Путь ко спасению», стр.73—74, 83, 101

[2] Феофан Затворник. «Начертания Христианского нравоучения», стр. 193—194.

[3] Там же., стр. 421.

[4] Там же, стр. 423.

Наконец, есть правила по отношению к себе самому. Во второй заповеди Христовой мы слышим: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Следовательно, необходимо по заповеди Евангельской возлюбить самого себя.

– Как? – возникает возмущение, непонимание и недоумение. Ведь возлюбить самого себя – это же эгоизм!..

Да, но эгоизм – это одно, а Евангельское «возлюбить себя» – совершенно другое. Возлюбить себя – это значит возлюбить в себе богодарованную душу, полученную при рождении. Но чтобы ее возлюбить, ее сначала надо в себе открыть, услышать. Можно ли возлюбить в себе то, чего не знаешь? Как обрести эту богодарованную свою душу? Ее мы находим всякий раз, когда слышим в себе ревность о Боге. Желание креститься или воцерковиться есть чаяние человеческой души. Это чаяние необходимо возлюбить в себе. И это не эгоизм.

Но рядом с этим чаянием воцерковления вы можете увидеть и настоящий эгоизм. Например, у вас возникло искреннее желание пойти на службу. И вдруг звонок в дверь – вы открываете… на пороге человек, которому Вы нужны сейчас, немедленно. И тут вас начинают мучить размышления, сомнения: остаться с ним, так хочется поговорить… Но я его час назад ждал… А теперь как быть? Не могу, должен бежать на службу. А может быть, остаться? – Этот момент раздвоения, эта внутренняя игра – это признак эгоизма, движущим мотивом которого является: «Как мне быть?».

Эгоизм ищет обрестись в ситуации. Он не знает смирения Евангельскому слову и тем более не знает смирения Духу Божию. Он живет духом «само» – самоугодия, самолюбия, самооправдания, самовозношения. Все эти духи противятся Богу. Человек же, живя ими, сочетается с эгоизмом.