Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

Точное исповедание веры, 8, op. cit., 8, 289–293 (р. п.: С. 27 (99)).

Иак. 1:17.

Иоил. 3:1.

1 Кор. 12:8.

1 Кор. 2:10.

1 Ин. 2:27; 3:24; 4:13.

Василий Великий, О Святом Духе, 24, 55, PG 32,172В (р. п.: Ч. III. С. 318).

Т. е. Сам Дух.

Его же, Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. III. С. 229).

1 Кор. 12:4–6.

2 Кор. 6:16.

См. Иез. 37:27.

Василий Великий, О Святом Духе, 19, 48, PG 32,156D (р. п.: Ч. III. С. 306).

Гал. 5:22.

Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. IIΙ. С. 229).

Рим. 3:19.

Деян. 1:4.

Деян. 1:5.

Ин. 14:16.

Ин. 14:26.

Ин. 15:26.

Ин. 16:7.

Там же.

Очевидно, здесь имеется в виду ниспослание Духа от Отца на Христа при Его крещении.

Ин. 13:14.

Ин. 14:26.

Ин. 15:26.

Ин. 16:8.

Ин. 16:14.

Ин. 16:13.

Там же.

Там же.

Ин. 12:49.

Ин. 16:15.

Ин. 16:14.

Ин. 14:16.

Ин. 14:26.

Мф.15:24; Лк. 4:43; Ин. 17:3 и др.

Ис. 9:6.

Молитва «Царю Небесный».

В оригинале стоит множественное число: «των χαρίτων».

1 Кор. 12:9, 30.

1 Кор. 12:10.

Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалласию, Пролог, PG 90, 264В (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника, Книга 11, перевод С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова, М. («Мартис»), 1993, С. 16). Св. Григорий здесь значительно переиначивает данное место из преп. Максима, которое в оригинале выглядит так: «Святой Дух Божий … обычно ведет [человеческий] разум к сожительству [с Собой] и делает божественным изваянием сущей по подобию [Божию] красоты, ничего из естественно присущих божеству [свойств] по благодати не лишенным».

Среди известных в настоящее время творений св. Кирилла Александрийского не обретается Послания к Сойму, но вторая часть пассажа дословно содержится в его же Commentarii in Joannem, 2, PG 73, 204D.

Ис. 46:16.

Григорий Богослов, Слово 38, 15, PG 36, 328С–D (р. п.: Т. 1. С. 530).

Афанасий Великий, На ариан слово третье, 62, PG 26, 453В (р. п.: Творения, т. 2, С. 446).

Хотя эта мысль неоднократно выражается в указанном в предыдущем примечании Слове, но в точности таких слов мы в нем не нашли. Впрочем, в Слове первом мы нашли сходную фразу: «рождение не подлежит изволению» (PG 26, 72В (р. п.: С. 214)).

Мк. 2:27.

Григорий Богослов, Слово 31, 30 PG 36,168С (р. п.: Т. 1. С. 461).

Ис. 48:13. См. Иоанн Златоуст (псевдоэпиграф), О Святом Духе, 11, PG 52, 826.

Григорий Богослов, Слово 29, 11 PG 36, 89А (р. п.: Т. 1. С. 421). На самом деле у Богослова речь в данном пассаже идет о Сыне, но Палама несколько изменил его, приспособив к Св. Духу.

Использование термина «перихорисис» (преимущественно употреблявшегося в христологии для описания взаимообщения природ в ипостаси Христа (см., например, Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалласию, Вопрос 59)) в триадологическом контексте возводится к св. Кириллу Александрийскому (см. его De sancta trinitate, 10, PG 77, 1144C, скорее всего, впрочем, являющееся псевдоэпиграфом VII века), которого дословно цитирует преп. Иоанн Дамаскин, сделавший своим авторитетом такое его употребление нормативным (см. Точное изложение православной веры, гл. 8, op. rit, 8, 264 (р. п.: С. 25 (97))).

Дионисий Ареопагит, Послание 7, 2, С. 786 (р. п.: С. 787); Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, гл. 5, op. rit, 8, 26 (р. п.: С. 10(82)).

Ин. 14:16.

Ин. 3:16.

Афанасий Великий, К Серапиону, епископу Тмуйсскому, послание 1–е, 20, PG 26, 580А (р. п.: Творения, т. 3, С. 32).

Ин. 1:14.

См. выше прим. 289.

«ού γενομένη» — этим показывается, что исхождение не началось в какой–то момент, хотя бы и прежде веков.

Гал. 4:6.