Новоселов - Письма к друзьям

Откр.8:11.

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.509-512 (письмо 53).

В этот перечень св. Игнатий включает также Никифора Астраханского.

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.460 (письмо 22).

Там же. С.444 (письмо 10).

Пс.118:25.

Лк.12:32.

2 Кор.4:10.

Ин.12:25; Лк.17:33.

Ср.: "Прежде не безопасным почиталось сказать одно лишнее слово" (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольскаго. Ч.2. М., 1844. С.234 (Слово 23-е)).

Ин.8:44.

"Прелесть" (одно из основных понятий христианской антропологии) есть усвоение человеком, естество которого повреждено первородным грехом, лжи под видом истины; в более узком смысле - состояние мечтательности, видений, галлюцинаций, порождаемое усиленным молитвенным подвигом, но без необходимого самоконтроля, очищения, смирения.

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.524-526 (письмо 58).

Епископ Игнатий. Плач мой // Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.1. 3-е изд. СПб., 1905. С.640.

Евр.12:23.

См., например: Монахиня Серафима (Булгакова). Разгон обители // Литературная учеба. 1991. №1. С.127-128.

Новоселов имеет в виду Декларацию о лояльности митр. Сергия и его серьезные уступки государственному безбожию.

О ком здесь говорит Новоселов - установить не удалось.

Судьбы Церкви Божией на земле // Труды Киевской Духовной Академии. 1860, книга 1, паг.4. С.16-17.

Там же. С.20.

Ин.6:51.

Там же. С.17-18.

1 Тим.2:5.

"Стояние" по-славянски означает: "опора".

Там же. С.19-20.

Там же. С.31.

У Щеголева: "Южных Европейских народов".

Там же. С.31-34.

Там же. С.34.

В качестве примера такого государства Щеголев указывает на "земли Кавказские", где "светильник Церкви Божией, возженный еще в первые времена... после не мог гореть во многих из них и затмился, между тем как судьбу этих народов Бог хранил и устроял так, что теперь возжигается там опять светильник веры Христовой и от сохранившегося света Церкви Грузинской, и от нового светильника Церкви Российской" (Там же. С.44).

Например, Русь в период татаро-монгольского ига.

Там же. С.39-46; ссылка Еф.5:11-13 (у Щеголева) ошибочна, возможно, подразумевалось: Еф.6:11-13.

Там же. С.52-53. С.46.

Там же, книга 1. С.53; книга 2, паг.2. С.3.

Мф.13:37-38.

Евр.9:15.

Там же, книга 1. С.53-54.

Там же, книга 1. С.57.

Там же, книга 1. С.62.

Там же, книга 1. С.60; Щеголев указывает, что эта мысль принадлежит блаж. Августину (Epist ad Hesychium. С.XII, п.48).

Там же, книга 1. С.60-62.

Мф.23:38; Лк.13:35.

Там же, книга 2. С.4.

Там же, книга 2. С.11-13.

Там же, книга 2. С.19.

Очевидная опечатка у Щеголева; по-видимому, имеется в виду Быт.1:26.

"Милость мира, жертву хваления" - литургийная формула (ответ хора на возглашение диакона: "Станем добре, станем со страхом, вонмем святое возношение в мире приносити"), означающая, по объяснению Николая Кавасилы, что мы приносим "милосердие Тому, Кто сказал: милости хочу, а не жертвы (Мф.9:13). Милость же есть плод чистейшего и крепчайшего мира, когда душу не возбуждают никакие страсти, и когда ничто не мешает, чтобы она наполнилась милости и жертвою хваления". Эта жертва со стороны Бога есть величайшее милосердие к нам и плод примирения с Богом, тогда как с нашей она является величанием всего домостроительства Божия" (Архим. Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, YMCA-PRESS,1947. С.210-211).

Там же, книга 2. С.21-22.

Быт.1:31.

Современным представлениям ближе воззрения тех отцов Церкви, которые учили, что и до грехопадения "вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих провидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен" (Блаж. Феодорит. Цит. по книге: Толковая Библия. Т.10. СПб., 1912. С.472).