Реймонд Френц - В поисках христианской свободы

Деяния 19:8–10, Кузнецова .

«Международная стандартная библейская энциклопедия» (англ.), т. V, с. 544.

Галатам 1:13–15; 1 Тимофею 1:3–7; 6:4, 5; 2 Тимофею 2:14–16; Титу 3:9.

Римлянам 12:3, 9, 10, 16; Колоссянам 3:7, 12–17; 2 Тимофею 2:23–26; Титу 1:9, 13; Иакова 3:13–17; 1 Петра 4:8–11; 5:2–5.

Эфесянам 4:3; Галатам 5:13–21.

Матфея 18:20.

1 Коринфянам 1:10–17, Кулаков . Об употребленном Павлом слове ноос (в разных переводах переданном как «мысль» ( НМ ), «понимание» ( СЖ ), «умонастроение» ( ПЕК ), «помыслы» ( СоП ), в Богословском словаре Нового Завета (сокращенное издание), с. 637 говорится: «Основное его значение — разум, замысел, внутренняя склонность или нравственное чувство ». Ср. также Римлянам 15:5, 6.

Колоссянам 3:14.

1 Коринфянам 2:16; 1 Тимофею 6:3–5; Титу 3:2–7.

Эфесянам 4:15, 16; Колоссянам 2:17–19; Римлянам 12:5.

Эфесянам 2:19, 20, НМ ; 21 СЖ .

Ср. Деяния 15:32; 21:8–10; 1 Коринфянам 12:10, 28; Эфесянам 4:11.

В «Новом международном богословском словаре Нового Завета» [The New International of New Testament Theology], том III, с. 84 (англ.) аналогичным образом отмечается: «В Эф. 2:20 пророки названы частью „основания“ церкви. Данная метафора предполагает, что период, в который закладывалось основание церкви, завершился, т. е. что пророчествование является делом прошлого. Апостолы здесь представлены в качестве новозаветного эквивалента ветхозаветных пророков. Вместе они составляют основание, „краеугольный камень которого сам Христос Иисус“». Можно отметить, что в греческом языке слово «пророк» ( профетес ) означает «возвещатель, выразитель божественной воли». (Этот вопрос подробно обсуждается в подготовленных мною статьях «Пророчество» и «Пророк», опубликованных в справочнике «Помощь для понимания Библии». Этот же материал напечатан в переработанной энциклопедии, «Понимание Писаний»). Провозглашаемая пророками весть не обязательно включает в себя предсказания будущего (ср. Деяния 15:30–32). Распространяя весть от Бога, апостолы в этом смысле также были Божьими пророками, а их записанное учение, сохраненное до наших дней, по сей день является неотъемлемой частью основания нашей веры. Вести других христианских пророков, очевидно, не имеют для нас большого значения, поскольку до нас дошли только две из них, обе вышедшие из уст Агава (Деяния 11:27, 28; 21:10, 11).

См. главы 4, 5 и 12.

Эфесянам 4:11–16.

Евреям 5:12–14.

1 Коринфянам 12:4–25; 1 Петра 4:10, 11.

Галатам 6:1, 2, СП .

«Единственный Путь (послание Галатам)» [Only One Way, The Message of Galatians, R. W. Stott], с. 158, 159. В своей книге «Христианская община глазами Павла», с. 147, Роберт Бэнкс отмечает, что в своих письмах Эфесянам, Филиппийцам и Колоссянам «Павел всегда обращается ко всему сообществу. [В этих посланиях] он нигде не выделяет из всего собрания какой либо отдельной группы людей и никого не наделяет особыми полномочиями». И далее: «Пастырская работа никогда не является исключительной ответственностью избранного меньшинства. Эта обязанность лежит на каждом члене сообщества, даже если у кого–то для ее исполнения есть больше возможностей или способностей, и, следовательно, если кто–то может выполнять ее с бóльшим энтузиазмом, чем остальные». (Ср. 1 Фессалоникйцам 5:12–14 с 1 Коринфянам 16:15–18; 15:58).

В русском языке слово «должность», конечно же, может использоваться для привлечения внимания к выполняемой задаче или должностным обязанностям , но, к сожалению, для многих людей оно в первую очередь обозначает занимаемое место , должностные полномочия и привилегии . В 1 Тимофею 3:1 апостол использовал греческое слово ( эпископе ), которое можно буквально перевести как «епископство»: «Если кто епископства желает, доброго дела желает» ( СП ). Называя «епископство» (служение надзирателем) добрым делом (греч.: эргон ), Павел показал, что он вел речь не о церковном сане или должности в организации, а о выполнении важной работы . Ср. 1 Коринфянам 16:10, 12; Эфесянам 4:12; 1 Фессалоникийцам 5:13.

1 Коринфянам 12:5–11, 28.

1 Коринфянам 12:28.