Реймонд Френц - В поисках христианской свободы

Слова Стивена Озмента [Steven Ozment] из книги «Патриархат: семейная жизнь в Европе периода Реформации», с. 10 ( When Fathers Ruled — Family Life in Reformation Europe; Лондон, 1983, Harvard University Press ). Можно отметить, что на протяжении многих десятилетий уклад жизни в главном управлении Общества Сторожевой башни был похож на монастырский: большинство сотрудников были холостыми мужчинами, и, чтобы продолжать работу в главном управлении (или в филиалах), им было необходимо сохранять безбрачие. Первоначально подобное требование предъявлялось ко всем холостым выпускникам Библейской школы Галлад. См.: «Кризис совести», с. 16, 18.

Expositor’s Greek Testament , том 4, с. 237, 238.

«Сторожевая башня», англ. — 1982, 1 августа, с. 18, 19.

2 Коринфянам 5:7.

The Expositor’s Greek Testament , т. 4, с. 239.

Колоссянам 2:16; Евреям 9:11–14, 23–26; 10:1, 19–22; 12:18–24.

Подчеркивая, что основной смысл его труда состоял в том, чтобы показать людям возможность иметь прочные личные отношения с Богом, Павел назвал свое служение «служением примирения», после чего добавил: «Итак, мы посланники Христа, так как через нас с людьми говорит Бог. Поэтому мы умоляем вас от имени Христа: примиритесь с Богом» (2 Коринфянам 5:18, 20, СЖ ).

2 Коринфянам 3:9–11; 4:18, СЖ .

Иакова 2:8,12; Иеремия 31:3–34; Римлянам 7:6; Евреям 8:10–13.

Римлянам 12:4,5; 1 Коринфянам 12:12,13.

1 Коринфянам 10:16, 17; Эфесянам 4:4–6, 15, 16. Учение Общества Сторожевой башни о существовании двух классов христиан создает невозможную ситуацию для тех, кто не входит в класс «помазанников». Ведь не будучи частью этого класса, они не входят в «тело Христа». Однако, если они принимают Христа как Главу, как же тогда они не могут быть частью его тела ?

1 Коринфянам 11:3; 12:6–11, Кузнецова .

1 Коринфянам 12:4–6; 27–31.

Иоанна 15:1–17.

Римлянам 12:5, ПЕК .

Галатам 6:10, пер. Кузнецовой : «Так вот, пока еще есть время, будем делать всем добро, особенно тем, кого вера сделала одной семьей»; Эфесянам 2:19, пер. Кузнецовой : «Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные граждане Божьего народа и Божьи домочадцы [члены Его семьи, СЖ ]».

Эфесянам 2:13–22, СП ; ср. также 1 Коринфянам 6:19.

Эфесянам 2:19; Евреям 8:11; 1 Петра 2:9.

Филиппийцам 3:20: Евреям 11:8–10, 15, 16.

Эфесянам 2:21, 22; 1 Петра 2:5, 9.

1 Тимофею 3:15; 2 Тимофею 2:19–21; Евреям 3:6; 1 Петра 4:17.

Марка 3:33–35.

1 Тимофею 5:1, 2.

Матфея 23:8, 9, СЖ .

См., к примеру, обсуждение данного понятия в книге Роберта Бэнкса «Христианская община глазами Павла» [ Paul's Idea of Community ], с. 34, 35.

Ср. Римлянам 16:3–5; 1 Коринфянам 16:19; Колоссянам 4:15; Филимону 2.

«Христианская община глазами Павла», с. 41.

Т. 4, с. 212 (комментарий на письмо Филимону, стих 2).

Эфесянам 2:21, 22.

См.: «Христианская община глазами Павла», с. 41, 42; также: St. Paul's Corinth, Texts and Archaeology , Джером Мерфи–О'Коннор (Michael Glazier, Inc., Wilmington, 1983), с. 153–159.

The Divine Imperative , Эмиль Брюнер (The Westminster Press, Philadelphia, 1937), с. 529.

Матфея 18:20.

Евреям 10:24, 25, СЖ .

Римлянам 12:5, перевод под ред. Кулакова.

В комментарии на Евреям 10:25 из Expositor's Greek Testament (том IV, с. 347) показано, что автор послания выбрал довольно замысловатое словосочетание эписинагоге эаутон («собирание самих себя») вместо обыкновенного синагоге («собрание») очевидно потому, что последнее «делало бы акцент на здании и формальных аспектах собрания, тогда как эписинагоге эаутон просто указывает на совместную встречу христиан ».

Сравните использование этого слова в Матфея 27:46; 2 Коринфянам 4:9.

«Христианская община глазами Павла», с. 92.

Деяния 2:46; 5:42.

Деяния 19:1, 8. Согласно имеющимся свидетельствам, первоначально христиане нередко встречались именно в синагогах, пока противодействие не сделало это невозможным. (Деяния 18:24–26; ср. Иоанна 16:1, 2).