Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины

Преподобный Макарий Египетский говорит: « У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико » ( Прп. Макарий Египетский . Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).

Прп. Симеон Новый Богослов пишет: « Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он » (Исх. 3, 14)» ( Симеон Новый Богослов, прп . Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).

Свящ. Павел Флоренский . Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.

Свт. Василий Великий говорит: « Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба » ( Свт. Василий Великий . Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

Св. Исаак Сирин говорит: « Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь » ( Прп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. Т. 2, с. 334.

Прп. Петр Дамаскин . Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 2, с. 127.

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 4, с. 9.

Прп. Макарий Египетский . Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

Свт. Иоанн Златоуст . Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.

Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

Прп. Симеон Новый Богослов . Слова. Слово 3-е, с. 36.

Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: « Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога » ( Свт. Иоанн Златоуст . Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. Т. 2, с. 57.

Прп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.

Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. Т. 2, с. 53, 55.

Прп. Исаак Сирин . Указ. соч. Слово 55, с. 389.

Прп. Исаак Сирин . Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.

Лествица. Слово 25, § 37.

Свт. Тихон Задонский . Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов) . Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров) . Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.

Прп. Исаак Сирин . Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.

О цели христианской жизни. С. 17–21.

Игумен Никон . Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.

См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета , архиеп . Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.

Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 51, 53.

София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» ( Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).

Там же. С. 105.