Алексей Осипов: Путь разума в поисках истины

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).

См., напр.: Столп Православной Церкви. Прг., 1915. С. 402.

В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: « Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.

Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов . Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.

Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные , в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные , в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.

Энгельс, например, писал о христианстве: « Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям » (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).

Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.

Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.

Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.

Там же. С. 152.

Там же. С. 154.

Там же. С. 155.

См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин . Писания. М., 1892. С. 440.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) . Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.

«Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).

Василий (Преображенский), еп. Кинешемский . Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.

Еп. Игнатий . Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.

Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».

См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 3.

Там же. С. 56.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 2, с. 59.

Там же. С. 126.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 3, с. 18.

Там же.

В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.

Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 2, с. 17.

Свт. Игнатий . Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 1, с. 255.

Прп . Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.

См. характеристику католической мистики, напр.: свящ. П. Флоренский. «Столп и утверждение истины», прим. 400.

Еп. Игнатий . Указ. соч. Т. 1. С. 559.