Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

Н. К. Гаврюшин, «У Чертога Премудрости: жизненный путь и религиозноэстетические взгляды о. Сергия Булгакова», в Н. К. Гаврюшин, По следам Рыцарей Софии. М., 1998 (Цит. по: http: // www: humanities, edu. ru /db/ msg (25498).

Н. К. Гаврюшин, Ibid.

Т. Шипфлингер, София-Мария. Целостный образ творения. М., 1997 (Цит. по: http: // proroza. narod. ru / Schipflinger. htm).

Антоний (Мельников) митр., «Из истории Новгородской иконографии», в Богословские труды № 27, с. 112.

В. Капитанчук, Православная иконология (Цит. по: http: // ikonolog. narod. ru / 5. htm).

Ibid .

В. Капитанчук, Онтологическая проблема в русской софиологии (Цит. по: http: // ikonolog. narod. ru / 5. htm).

Иоанн Свиридов, прот., «София с точки зрения христианской гносеологии», в У стен нового Иерусалима. М.-Париж, 2000 (Цит. по: http:// proroza. narod. ru/ Sviridov. htm).

Сергий Булгаков, прот .,Икона и иконопочитание. Париж,1927, с. 138. (Далее цитируется как «Булгаков – Икона».)

Ibid., с. 48.

Ibid., с. 7.

Николай Озолин, прот., «Учение протоиерея Сергия Булгакова об “описуемости Бога” в свете православной иконологии», в Искусство Христианского Мира, 2003, № 7, с. 5–6.

Булгаков – Икона, с. 60.

Ibid., с. 50.

Ibid.

Ibid., с. 82.

Сергий Булгаков, прот., «Письма к Юлии Николаевне Рейтлингер», в Вестник РусскогоХристианскогоДвижения, 2001, № 182, с. 70.

«Опровержение», в Творения преп. Феодора Студита, т. 2, с. 120.

Ibid., с. 94.

Булгаков – Икона, с. 80.

Ibid ., с. 81.

Св. Григорий Богослов, «Слово 30, о Богословии четвертое, о Боге Сыне второе», в Пять слов о Богословии. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2000, с. 45.

В «Купине Неопалимой» Булгаков пишет: «Патристические суждения (по поводу указанных слов кн. Притчей) достаточно разъясняются из своего происхождения в борьбе с арианством и, будучи явно окрашены этой борьбой, достаточно раскрываются в своей исторической обусловленности и относительности. Они не содержат прямого, положительного раскрытия учения о Премудрости, но только полемику с арианством.».

Булгаков – Икона, с. 80.

В. Н. Лосский, Спор о Софии. Париж, 1936, с. 64.

Николай Озолин, прот., Ibid ., с. 8.

Булгаков – Икона, с. 95.

Твор. св. Афанасия Великого, ч. II, с. 203; Архиеп. Серафим (Соболев), Новое Учение о Софии Премудрости Божией, София, 1935, с. 196.

Булгаков – Икона, с. 44.

Ibid., с. 55.

Филарет (Дроздов), свт., Толкование на Книгу Бытия, т. 1. М., 1867, с. 21.

П. Неллас, Образ Божий (Цит. по: http: // bogoslov. ru /bogoslov/ publication/ hellas _ 100303. html).

Исследование осуществлено при поддержке программы грантов 2002 г. Министерства образования России по фундаментальным исследованиям в области гуманитарных наук. Проект № ГО 2–1.1-308.

И. Мейендорф, прот., Православие и современный мир. Минск, 1995, с. 60.

И. Свиридов, прот., У стен нового Иерусалима. М.-Париж, 2000, с. 227.

Н. А. Бердяев, Истина и Откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб., 1996, с. 70.

Л. А. Гоготишвили, «Лосев, исихазм и платонизм», в А. Ф. Лосев, Имя. СПб., 1997.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 31.

С. Н. Булгаков, Труды о Троичности. М., 2001, с. 29–30.

С. Булгаков, прот., Агнец Божий. М., 2000, с. 155.

Ibid., с. 181.

П. Тиллих, Системное богословие. СПб., 1998, с. 218.

С. Н. Булгаков, Сочинения в двух томах, т.1. М., 1993, с. 535.

С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 285.

С. С. Хоружий, «Имяславие и культура серебряного века: феномен Московской школы христианского неоплатонизма», в С. Н. Булгаков: Религиознофилософский путь: международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения. М., 2003, с. 193.