Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

С. Хокинг, От Большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. М., 1990.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1917, с. 176.

С. Н. Булгаков, Агнец Божий. О Богочеловечестве, ч. 1. Париж, 1933, с. 42.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 176.

См.: С. П. Капица, Сколько людей жило, живет и будет жить на Земле. М., 1999.

См.: А. А. Гриб, «Антропный принцип в космологии и его богословское значение», в Страницы, 2000. Т. 5:3, с. 430.

С. Н. Булгаков, Агнец Божий, с. 374, 375.

С. Н. Булгаков, Купина Неопалимая. Париж,1927.

И. Барбур, Религия и наука: история и современность. М., 2000; А. Пикок, Богословие в век науки. Модели бытия и становления в богословии и науке. М., 2004.

См.: С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 52. Подробнее о моем понимании эстетического и самой эстетики см. в моих книгах: Эстетика. Краткий курс. М.: Проект, 2003; Эстетика. М.: Гардарики, 2004.

См.: С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 52.

4 Ibid., ff.

См.: С. Н. Булгаков, Тихие думы. с. 34.

Ibid, с. 269.

См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1917, с. 216; 225 и др. Далее эта работа цитируется с указанием стр. в тексте в скобках.

Л. Зандер, Бог и мир. Париж, 1948, с.181.

Ibid., с. 181–182.

С. Н. Булгаков, Автобиографические заметки. Дневники. Статьи. Орел, 1998, с. 34.

Teilhard de Chardin, Das Herz der Materie, Olten und Freiburg, 1990, S. 28.

В. Welte, Gott und Götter; Gestaltwandel im Bereich des Heiligen (неопубликованная лекция).

«В событии нечто происходит, и происходит так, что оно, выступая из самого себя и открываясь, касается и взывает к верующему или к слушающему человеку, готовому к вере. И если он открывается, оно вступает в его своеобразие или взывает к нему. Оно происходит из своего божественного начала и подходит к своему принимающему человеку. Оно есть средостение живого напряжения между двумя полюсами, оно с самого начала имеет диалогический характер» (В. Welte, «Die Krisis der dogmatischen Christusaussagen», в Zeit und Gеheimnis, Freiburg, 1975, S. 313).

«Ею [чувственностью] установляется реальность мира, сила бытия… Вот почему проблема реальности внешнего мира представляет такой тяжелый крест для идеалистической философии, ибо эта реальность недоказуема мыслительными средствами, она только ощутима чувственностью…» (С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 218).

J. Herzog-Dürck, «Der Depressive und die Hoffnung», в Der leidende Mensch, Darmstadt, 1974, S. 354.

См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 212.

Ibid., с. 57.

Ср.: «Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел» (А. Ф. Лосев, «Диалектика мифа», в Миф – Число – Сущность. М., 1994, с. 8).

См., например: K. Hübner, Die Wahrheit des Mythos, München, 1985 (К. Хюбнер, Истинамифа. М., 1996).

С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 58.

Ibid., с. 243.

Ibid., с. 211.

Эрих Нойманн пишет: «Все творческое мистично, ибо личность является творческой благодаря встрече с Божеством, с пунктом «Нечто» творческого в пространстве души. Но чтобы быть мироформирующим и производящим, оно в своей глубинной сущности является мироутверждающим» (Е. Neumann, «Der mystische Mensch», в Eranos-Jahrbuch XVI, Zürich, 1949, S. 356).

М. Scheler, Grammatik der Gefühle. Das Emotionale als Grundlage der Ethik, München, 2000.

См.: О. Marquard, Identität, München, 1979.

С. Н. Булгаков, Невеста Агнца. Paris, 1945.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 244.

В. Weta, «Der Verlust der integralen Sinneserfahrung als Quelle des Verlustes der religiösen Dimension», в Zwischen Zeit undEwigkeit , Freiburg in Breisgau, 1982, S.186.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 203.

Ibid., с. 300.

Утешитель. М., 2003, с. 82.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний , с. 62

Ibid.

Ibid., с. 5–6.

Иоанн Свиридов, прот., София с точки зрения христианской гносеологии (Цит. по: http:// proroza. narod. ru / Sviridov, htm).