Jose dos Santos - La Formule de Dieu

Un moine s’approcha avec un plateau, fit un salut et déposa trois tasses. Le Bodhisattva prit la théière et remplit chaque tasse. Tomás examina le thé et détourna la tête afin de dissimuler sa grimace.

— Du thé à la graisse de yack, dit-il, en échangeant un regard découragé avec Ariana.

— Il faut faire avec, chuchota-t-elle. Un peu de patience.

Les deux visiteurs avaient du mal à garder leur calme. Ils étaient terriblement excités par les révélations qu’ils venaient d’entendre et voulaient en savoir plus sur le travail que le Tibétain avait mené avec Einstein. Au lieu de ça, ils se voyaient obligés d’ingérer cette mixture.

— Maître, insista Tomás, sans avoir encore goûté son thé. Expliquez-nous en quoi consiste La Formule de Dieu .

L’hôte le fit taire d’un geste majestueux.

— Shunryu Susuki a dit : « Dans l’esprit du novice, il y a beaucoup de possibilité, mais dans l’esprit du sage il y en a peu ».

— Que voulez-vous dire ? demanda Tomás, sans comprendre le sens de cette sentence.

— Si vous étiez des sages, vous sauriez qu’il y a un moment pour tout, indiqua Tenzing. À présent, c’est le moment de boire du thé.

Le visiteur lorgna sa tasse d’un air écœuré, il ne se sentait pas la force d’avaler ce breuvage graisseux. Pouvait-il dire quelque chose ? Ou bien devait-il boire et rester muet ? Y avait-il une règle spécifique ? Comment fallait-il agir ?

— Maître, demanda-t-il finalement. N’avez-vous rien d’autre à nous offrir sinon ce… thé ?

— Et que souhaiteriez-vous d’autre que ce thé ?

— Je ne sais pas… J’avoue qu’après le long voyage d’aujourd’hui, j’ai un peu faim. Il regarda Ariana. Tu n’as pas faim, toi ?

L’Iranienne fit oui de la tête.

Le Bodhisattva donna un ordre en tibétain et le moine disparut aussitôt. Tenzing resta silencieux, son attention fixée sur sa tasse comme si ce thé était, à cet instant, la chose la plus importante du monde. Tomás tenta à nouveau de l’interroger sur ce qui s’était passé à Princeton, mais l’hôte sembla l’ignorer et ne rompit qu’une seule fois son mutisme.

— Un dicton zen dit : « La parole autant que le silence transgressent ».

Plus personne ne parla pendant que le Tibétain buvait son thé.

Le moine qui avait apporté les tasses réapparut. Cette fois, il portait sur son plateau non pas une théière mais deux bols fumants. Il s’agenouilla près des visiteurs et en remit un à chacun.

— Thukpa , dit-il, avec un sourire. Di shimpo du .

Aucun des deux ne comprit, mais ils le remercièrent.

— Thu djtchi .

Le moine désigna à nouveau les bols.

— Thukpa .

Tomás en examina le contenu. C’était une soupe de pâtes avec de la viande et des légumes, à l’aspect étonnamment appétissant.

— Thukpa ?

— Thukpa .

L’historien regarda Ariana.

— Visiblement, cette soupe s’appelle thukpa .

Ils la mangèrent avec plaisir, essentiellement pour assouvir leur faim. À vrai dire, Tomás n’était pas un fervent adepte de la gastronomie tibétaine ; son court séjour lui avait suffi pour comprendre que les plats locaux n’étaient ni très variés ni très savoureux. Dans ce sens, l’invasion chinoise, avec ses innombrables restaurants du Sichouan, était une bénédiction. La seule bonne chose que l’annexion ait apportée aux Tibétains.

Après avoir avalé leur soupe, les visiteurs constatèrent que le Bodhisattva avait fini son thé et semblait plongé dans la méditation. Le moine qui les avait servis emporta les bols vides et tous les trois restèrent assis là, attendant que quelque chose se passe.

Vingt minutes plus tard, Tenzing ouvrit les yeux.

— Le poète Bashô a dit : « Ne marche pas sur les traces des anciens, cherche ce qu’ils ont cherché ».

— Pardon ?

— Votre quête est trop centrée sur les anciens. Sur moi, sur Einstein, sur Augusto. Ne cherchez pas nos chemins, cherchez ce que nous avons cherché.

— Mais si votre quête conduit au même but que la nôtre ? demanda Tomás. N’est-il pas plus facile de parvenir à notre destination en marchant sur les pas de ceux qui y sont déjà arrivés ?

— Krishnamurti a dit : « La méditation n’est pas un moyen pour atteindre une fin, elle est autant le moyen que la fin ».

— Que voulez-vous dire ?

— La quête n’est pas seulement un moyen pour parvenir à une fin, elle est sa propre fin. Si quelqu’un veut atteindre la vérité, il lui faut parcourir le chemin.

— Je comprends, dit Tomás. Malheureusement, et pour des raisons qui nous dépassent, le chemin suivi par les anciens est également le but de notre quête. Nous voulons connaître la vérité, mais il nous faut aussi connaître le chemin que vous avez parcouru pour arriver à cette vérité.

Tenzing considéra un moment cette réponse.

— Vous avez vos raisons et je dois les respecter. Il est vrai que Tsai Ken Tan a dit : « Dans l’eau trop pure, il n’y a pas de poissons ». Il soupira. J’accepte qu’il y ait des raisons pour que votre eau ne soit pas complètement pure et je vais donc vous révéler tout ce que je sais sur ce projet.

Les deux visiteurs échangèrent un regard, enfin soulagés d’arriver au but de leur voyage.

— Lors de sa rencontre avec Einstein à Princeton, le Premier ministre d’Israël lui a demandé s’il pourrait prouver l’existence ou l’inexistence de Dieu. Einstein lui a répondu qu’il était impossible d’établir cette preuve. Mais, quelques jours après, sans doute pour se reposer de sa recherche de la théorie du tout, il m’a interrogé sur les réponses que donnait la mystique orientale concernant la création de l’univers. Tout comme vous, il a été déconcerté par les similitudes entre les écritures sacrées orientales et les plus récentes découvertes dans les champs de la physique et des mathématiques. Étant lui-même juif, il s’est mis à fouiller avec enthousiasme l’Ancien Testament en quête de pistes similaires. Ces textes pouvaient-ils, eux aussi, cacher des vérités scientifiques ? L’ancienne sagesse pouvait-elle renfermer plus de science que la science elle-même ? La connaissance mystique était-elle plus rationnelle que ce que l’on pensait ?

Il se tut un instant, les yeux fixés sur ses visiteurs. Puis, il prit un livre qui se trouvait posé près de lui et le leur montra.

— Vous connaissez cette œuvre, je présume.

Tomás et Ariana observèrent l’épais volume qui était entre les mains du vieux bouddhiste. Ils ne l’avaient pas encore remarqué et ne purent en déchiffrer le titre.

— Non.

— Jangbu me l’a apporté pendant que vous mangiez votre thukpa . Il ouvrit le volume, feuilleta quelques pages et trouva ce qu’il cherchait. Le livre commence ainsi, dit-il, en s’apprêtant à lire à voix haute. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. »… « La terre était informe et vide. Les ténèbres couvraient l’abîme et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut. » Il leva son visage osseux. Vous reconnaissez ce texte ?

— C’est la Bible.

— Plus exactement le début de l’Ancien Testament, la Genèse. Il reposa le volume. Toute cette partie du texte a énormément intéressé Einstein, pour une raison particulière. Cet extrait fondamental coïncide, dans ses grandes lignes, avec l’idée du Big Bang. Il s’éclaircit la voix. Il faut comprendre qu’en 1951, le concept d’un univers ayant commencé par une grande explosion n’était pas encore vraiment admis par les scientifiques. Le Big Bang n’était qu’une hypothèse parmi d’autres, au même titre que celle de l’univers éternel. Mais Einstein avait plusieurs raisons de pencher vers l’hypothèse du Big Bang. D’un côté, la découverte de Hubble selon laquelle les galaxies s’éloignaient les unes des autres, indiquait que celles-ci devaient auparavant se trouver unies, comme si elles étaient parties d’un même point. D’un autre côté, il y avait le paradoxe d’Olber, qui n’est résoluble que si l’univers n’est pas éternel. Un troisième indice était la seconde loi de thermodynamique, qui établit que l’univers évolue vers l’entropie, laissant ainsi supposer qu’il y a eu un moment initial d’organisation et d’énergie maximum. Et, pour finir, ses propres théories de la relativité, qui reposent sur l’hypothèse que l’univers est dynamique, étant soit en expansion, soit en rétraction. Or, le Big Bang cadrait avec le scénario de l’expansion. Il fit une moue avec sa bouche. Il restait, bien sûr, le problème de savoir quel était cet élément qui contrecarrait la rétraction provoquée par la gravité. Pour le résoudre, Einstein a postulé l’existence d’une énergie inconnue, qu’il a nommée « constante cosmologique ». Plus tard, il a lui-même rejeté une telle possibilité, en disant que cette idée avait été la plus grosse erreur de sa vie, mais on suppose aujourd’hui qu’Einstein avait finalement raison et qu’il y a, de fait, une énergie inconnue qui contrarie la gravité et qui provoque l’expansion accélérée de l’univers. Au lieu de l’appeler « constante cosmologique », on la nomme maintenant « énergie obscure ». Il observa ses deux interlocuteurs. Vous suivez mon raisonnement ?