Евгений Кирьянов - Становление бытия

Необходимо рассмотреть на первый взгляд простейший вариант альтернативного выбора в двузначной альтернативе. Важно понять, что здесь присутствует в скрытом виде необходимость рассмотрения этой простой антиномии как частного случая в следовании парадигме примордиального парадокса в дихотомии «Единое — Иное». Если это не так, то антиномия допускает тривиальное разрешение в простом выборе одной из двух альтернатив. Но в этом уже нет диалектического снятия в синтезе антиномических моментов и не имеет места момент освобождения Неизречённого (Абсолюта) в отчуждении его в мир. Ведь остаётся фактор выбора, который и постфактум сохраняет в себе момент ограничения свободы. Но всё решает фундаментальный парадокс в парадигме «Единое — Иное», который содержит внутреннее неразрешимое противоречие. И он сохраняет свою действенность и в случае простой антиномии. Ведь любая пара сущих содержит в своём генезисе момент полагания каждого из сущих в парадигматическое отношение по типу «Единое — Иное» уже в силу своего генезиса. Итак, в акте диалектического снятия противоречия в необходимости синтеза антиномических моментов происходит событие, которое оставляет в себе факт освобождения от необходимости выбора, но в синтезе реализует в единичном акте оба события как единое в своём неразличении. Таковые события уже никогда не будут поставлены в антиномическую оппозицию друг другу в дальнейшем процессе отчуждения Абсолюта в природу. Но здесь есть другая трудность, препятствующая полноте раскрытия Абсолютного Духа в природе. Ведь локальное разрешение антиномического противоречия кардинальным образом меняет логическую фактуру, явленную Логосом в момент диалектического акта, которому подвергается антиномия. В силу этого неизбежно положение (т. Гёделя), когда вслед за разрешением антиномии в результате метаморфозы логических оснований преобразующегося Логоса могут появиться в измененной логике новые противоречия. Но это не может быть неразрешимой проблемой в деле реализации Абсолютным Духом свободы, поскольку каждое такое противоречие рано или поздно разрешается раз и навсегда. И даже если новые противоречия накапливаются с подавляющей интенсивностью, к бесконечно удалённому «моменту» темпорального Эона они разрешатся все до одного. При этом будет реализована полнота освобождающего Абсолютного Духа в синтезе всех сущих в единство неразличения в актуальной бесконечности.

Почему огонь? Неразличение в сущих при уже наличии их самих в множественности. Они ещё и всюду, и нигде; и рядом, и бесконечно отдалены; и одновременны, и вневременны друг для друга. При всём безграничном разнообразии таких положений не остаётся сомнений в том, что это всегда есть не что иное как из ХАОСА ОГОНЬ в его предельно принципиальном представлении. Как принцип беспрепятственного осуществления сущих от полноты свободы от бытийного статуса к установлению их онтологических статусов в явленности. Итак, сущие рождаются в разрушении и созидании разъединяющего и соединяющего огня.

Это путь кристаллизации мысли в жёсткой стихии умопостигаемого Огня. Огонь есть нечто отличающееся от всего, с чем соприкасается человек. Он выражает собою, в своей даже и привычной для человека реальности, значение присутствия сразу везде. Он как будто не вписывается в пространство даже локально, а отделён от него, но являет себя (свой образ) в нём. Вторгается в него, но не вмещается. А вторгаясь, не успевает в каждой своей части вписаться в пространство… И уже покидает его. Он — Дракон из иного мира. Ведь он один и одновременно много. Он внутри и вовне. Огонь также и символ Духа, так он и присутствует сразу везде. И все наполняет и покидает. А каким бы был огненный мир в себе? Ведь это образ того, что присутствует везде и вместе с тем, чего нет нигде. Но он утрачивает эти качества, соединяясь с водой. Тогда он приобретает субстанцию в пространстве, где его не было.

Абсолютно твёрдое и Бездна — одно. Падение там, где есть тяготение тел. Крест — Огонь — разъятие на части.

Это значит быть подвергнутым жёсткости (твёрдости воздействия). В предельном проявлении жёсткости — полнота разъятия — исчезновение. Исчезновение — в Бездне.

Сгорает в огне — тонет в Бездне — растворяется в абсолютно твёрдом, которое полностью реализует потенциал своей твёрдости, поглощая без остатка. Ведь разъятое распыляется в пределе разъятости до несуществующих в своей малости частей. Пропало в действии жёсткости, как если бы его не было, — сгинуло в Бездне. И это символ «Чёрной дыры» — абсолютно твёрдой. Свет огня — не огонь. А огонь абсолютно чёрный. И твёрдый. Его дело — разъятие в жёсткости. Оно же — поглощение в чёрной бездне в мысли и чувстве.