Евгений Кирьянов - Становление бытия

Полагаем простой Абсолют. Лишённый какой-либо логосной причастности. Абсолют-в-себе. Для себя априори Абсолют не ограничивается ничем. Он есть Одно для субъекта в силу парадигматиЧеской причастности его акту рефлексии Абсолюта на себя. Иначе он никакой. Абсолют не принимает никакого частного определения. И полагает это узами для себя. Как только он стал Одно, он породил второе в качестве видящего именно одно. А когда есть два, есть три (один-два).

Здесь есть некоторая двойственность. Если Абсолют может чем-то быть или не быть, он это не есть.

Но он причастен Логосу не по своей природе Абсолюта. Он есть идея не для себя априори, а для иного. Хотя бы и себя иного. В усмотрении себя как Иного Абсолют и осуществляется как личность. И в этом определяется причастность логосности. Ведь только тогда Абсолют становится перед фактом актуального для него присутствия первой логической парадигмы — «Одно (Абсолют) -Иное». Этот парадокс и есть первичный акт выявления прорефлектировавшего Абсолюта в привязанности к первой логической фигуре.

Итак, первый шаг в раскрытии им себя как духа состоит в усмотрении себя в себе как Ином. Эта посылка имеет следствием выявление в рефлексии себя как Абсолютной Личности и позиционировании себя в причастности логосному основанию. А именно, — приобретение логической парадигмы в структуре противоречия-парадокса, в антиномии «Одно — Иное». Мы будем рассматривать логику особым образом. Мы будем полагать, что специфика её структуры полностью определяется не правилами вывода в причинно-следственной связи, а наоборот, всей совокупностью ограничений свободы следования. Это не меняет логику как форму способа познания какой бы то ни было идеи, поскольку отличается от картины логических связей в порядке их причинно-следственного рассмотрения только ракурсом. Но пока остаётся открытым вопрос о том, есть ли обозначенная дихотомией «Одно — Иное» рефлексия исчерпывающее в своей адекватности начало движения в познании отчуждающегося в мир Абсолюта. Мы можем только утверждать пока, что если это и не так, то такое начало всё-таки является началом и исчерпывающего метода познания. И в том, что Абсолют отчуждает себя в следовании именно этому способу отчуждения вслед актуальности разрешения противоречия, и выражается факт осуществления свободы духа в необходимости отчуждённого мира. Но диалектическая дихотомия «Абсолют — Иное» есть неизбежное онтологически полагание и как таковое имеет модус всеобщности и необходимости основания для усмотрения парадигматической личностью себя-для-себя в первичной рефлексии во всех моментах его отчуждения в мир. Рассмотренный в единичности и множественности парадигматического следования всеобщности принципа отчуждения акт отчуждения в следовании диалектической логике разрешает равно и логическое противоречие в чистой логике, и в отчуждённом абсолютном духе — мире. При этом Абсолют раскрывается в трансформируемой логике разрешения диалектического противоречия в единстве с раскрытием отчуждаемого духа, а логосное основание для движения в самораскрытии духа в его свободе позиционируется как творящий перманентное освобождение духа саморазвивающийся Логос. Мы полагаем при этом, что в логике, где отсутствуют какие-либо ограничения, всякое утверждение истинно. Внутренней установкой Абсолютного Духа как парадигматической личности, его единственной заботой является полная его свобода в усмотрении в себе всей полноты возможного и невозможного. Модус такого усмотрения и есть тот мир, в который Абсолют отчуждается в рефлексии на себя. И в этом мире Абсолютный Дух имманентно выявляет себя как объект, и он созерцает себя в этом качестве. При этом объективируются в этом мире те логосные посылки, которые в чистом виде присутствуют в логике. Таким образом, мир является полем, где объекты-сущие следуют в своих отношениях императиву наличной чистой логики. Но, как выше было сказано, единственной внутренней установкой парадигматической личности является самоутверждение в свободе. И это есть парадигма освобождения всякой личности и развязывания всякой необходимости в сущих. Акт же освобождения от ограничения состоит в диалектическом снятии внутренне противоречивых неразрешимых посылок антиномического содержания. И всякий такой акт переформировывает структуру наличной логики, снимая противоречия в синтезирующем «это» и «иное» в единстве неразличния, сохраняя самотождественность противоречащих посылок. Этот процесс развязывания парадоксов перманентно освобождает Абсолютную Личность от всех логически обусловленных уз, разворачивая панораму такого освобождения в мире отчуждённого абсолютного субъекта. И Абсолютный Дух созерцает в мире своё освобождение для себя и усваивает его в себе как полноту бытия.