Fernando Savater - La vida eterna

[64]La revancha de Dios, de G. Kepel, trad. Marcelo Cohen, ed. Alianza, 2005, p. 20.

[65]Encontramos una sucinta pero exacta crónica de los principales enfrentamientos bélicos por motivos religiosos en Tuez les tons! La guerre de religion á trovers l'histoire, de E. Barnavi y A. Rowley, ed. Perrin, París, 2006.

[66]Apologie du blaspheme, de J.-P. Gouteux, ed. Syllepse, París, 2006, p. 220.

[67]La mirada mutilada, de D. Shayegan, trad. Roser Berdagué, ed. Península, 1990, pp. 40-41.

[68]Ibídem, p. 127.

[69]Murder in Amsterdam, de I. Buruma, Atlantic Books, Londres, 2006, p. 30.

[70]Gouteux, op. cit, p. 140.

[71]Identity and Violence, de A. Sen, Allen Lane, Londres, 2006, p. XVI.

[72]«Le fanatisme, histoire d'un mot», de D. Colas, en Le religieux dans la politique, ed. Seuil, París, 1991, p. 43.

[73]«L'Eglise entre Gdansk, Rome et Varsovie», de Patrick Michel, en Le religieux dans la politique, p. 57.

[74]«Retrasar o acelerar el final. Occidente y sus teologías políticas», de M. Reyes Mate, en Nuevas teologías políticas, ed. Anthropos, Madrid, 2006.

[75]Ibídem, p. 35 (nota).

[76]Por lo demás, no falta ni siquiera un pensador que se declara a la vez muy radicalmente cristiano y nietzscheano: Gianni Vattimo. En su obra más reciente, autobiográfica, sostiene que «la modernidad interpreta el cristianismo en términos de derechos individuales, libertad de conciencia, todas esas cosas contra las que la iglesia siempre ha militado a muerte. Como sigue sucediendo hoy. Lo que para mí no quita que la autenticidad del cristianismo sea el pensamiento moderno-liberal-socialista-democrático, aunque eso fastidie a todos los papas y cardenales. El nihilismo posmoderno es la forma puesta al día de cristianismo» (G. Vattimo y P. Paterlini, Non essere Dio, Alberti editore, Regio Emilia, 2006, p. 182).

[77]Entre naturalismo y religión, de Habermas, trad. F. Gil Martín y otros traductores, ed. Paidós, Barcelona, 2006, p. 128.

[78]Laid in ginocchio, de C. A. Viano, ed. Laterza, Roma-Bari, 2006, p. 26.

[79]Para conocer la trayectoria de este asunto debe leerse España: de la intolerancia al laicismo, de Victorino Mayoral, Ediciones del Laberinto, Madrid, 2006.

[80]Ibídem, p. 119.

[81]Ibídem, p. 137.

[82]Por qué soy cristiano, de A. Marina, ed. Anagrama, Barcelona, 2005, p. 64.

[83]Ibídem, p. 274.

[84]Viano, ibídem, p. 105.

[85]Ibídem, p. 107.

[86]Citado por Richard Dawkins en The God Delusion, Bantam Press, Londres, 2006, p. 39.

[87]Especialmente en The God Delusion, pp. 337 y ss.

[88]Sen, op. cit., p. 117.

[89]Tratado teológico-político, trad. Ángel Enciso Bergé, ed. Sígneme, Salamanca, 1976, p. 155.

[90]Ibídem, p. 339.

[91]Les communions humaines, de Régis Debray, ed. Fayard, 2005.

[92]Ibídem, p. 108.

[93]Ibídem, p. 143.

[94]Si Dios no existe…, de Leszek Kolakowski, trad. Marta Sansigre Vidal, ed. Tecnos, Madrid, 2002, p. 14.

[95]Las metamorfosis de Dios, de Frederic Lenoir, ed. Alianza, 2005.

[96]La presencia del mito, de L. Kolakowski, trad. Gerardo Bolado, ed. Cátedra, Madrid, 1990, p. 107.

[97]Ibídem, p. 107.

[98]Ibídem, p. 135.

[99]The Denial of Death, de Ernest Becker, The Free Press, 1973, p. 29.

[100]A Political Philosophy, de Roger Scruton, ed. Continuum, 2006, p. 203.

[101]Como bien resume Marcel Gauchet: «La esperanza del arte ha dejado de ser creíble. Ya no nos pone en contacto con lo absoluto; no nos proporciona una intuición del ser; no nos revela una realidad más real que lo real mismo. Si nos da paso hacia lo Otro, es hacia el que obsesiona nuestro imaginario de humanos. Si tiene cosas esenciales que enseñarnos, entran dentro de los límites subjetivos de nuestras facultades. Aún es mucho, pero es poco en vista de las expectativas hiperbólicas situadas desde hace dos siglos en el poder trascendente del signo estético». En La religion dans la démocratie, ed. Gallimard Folio, 2001, p. 35.

[102]El trauma alemán, de Gitta Sereny, trad. Ana Duque de Vega, ed. Península, 2000, p. 176.

[103]¿Qué es filosofía f, de José Ortega y Gasset, ed. Alianza 30 Aniversario, 1997, p. 241.

[104]Life Against Death, de Norman O. Brown, Wesleyan University Press, 1959, p. 293.

[105]Obras Completas, de José Ortega y Gasset, ed. Taurus, tomo II, p. 228.

[106]«The Origin and Function of Cultura», de Géza Róheim, Nervous & Mental Disease Monographs, Nueva York, 1943, p. 74.

[107]Psicoanálisis y religión, de Erich Fromm, trad. Josefina Martínez Alinari, ed. Psique, Buenos Aires, 1965, p. 45.

[108]E. Becker, op. cit., p. 220.

[109]E. Fromm, op. cit, p. 108.

[110]Los términos «identidad» y «cultura» funcionan en oposición: cuanto más idéntico se es al propio grupo, a sus gustos, juicios y prejuicios, menos «cultura» se tiene, en el ancho y liberador sentido del término. Por medio de su experiencia cultural, el individuo se desidentifica de su rebaño predeterminado… En su excelente ensayo titulado Identidades asesinas, Amin Maalouf señala: «La humanidad entera se compone sólo de casos particulares, pues la vida crea diferencias y si hay "reproducción" nunca es con resultados idénticos. Todos los seres humanos, sin excepción alguna, poseemos una identidad compuesta; basta con que nos hagamos algunas preguntas para que afloren olvidadas fracturas e insospechadas ramificaciones, y para descubrirnos como seres complejos, únicos e irremplazables (Alianza ed., p. 28). Sobre la cuestión ha publicado recientemente otro ensayo muy interesante el premio Nobel de Economía Amartya Sen, titulado Identity and Violence : The ilusión of Destiny, ed. W. W. Norton, son sabrosos comentarios sobre el «choque de civilizaciones» y la «alianza de civilizaciones», como obvios errores complementarios.

[111]E. Fromm, op. cit., p. 109.

[112]The Human Condition, de Hannah Arendt, The University of Chicago Press, 1958, p. 246.

[113]Ibídem, p. 247.

[114]Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, de J.-M. Guyau, ed. Fayard, París, 1985, p. 66.

[115]El gran maestro por antonomasia de la incredulidad, Michael de Monigne, dijo: -Les savants, moi, je les aime bien mais je ne les adore pas». En nuestros días hay bastantes personas piadosas que han sustituido las novenas y la lectura de los salmos por la veneración acrítica de la psicología evolutiva. Todos los comportamientos humanos relevantes pretenden explicarse por rocambolescas estrategias directamente llegadas del Paleolítico. Tras décadas denunciando las explicaciones teleológicas o finalistas de los teólogos, otros creyentes pretenden establecer ahora una especie de finalismo hacia atrás no menos arbitrario e improbable que el otro. Y eso cuando lo único medianamente claro hoy en teoría de la evolución es que no todo está en los genes… ni siquiera casi todo. Para comenzar a despertarse de estos nuevos sueños dogmáticos recomiendo la lectura del sabroso librito El legado de Darwin, de John Dupré, ed. Katz, Buenos Aires, 2006.

[116] Entre naturalismo y religión, p. 9.

[117]Platonismo y vida espiritual, de G. Santayana, trad. Daniel Moreno Moreno, ed. Trotta, Madrid, 2006, p. 45.

[118]Ibídem, p. 54.

[119]El alma del ateísmo, de A. Comte-Sponville, trad. Jordi Terré, ed. Paidós, Barcelona, 2006.

[120]La última palabra, de T. Nagel, trad. Paola Bargallo y Marcelo Alegre, ed. Gedisa, Barcelona, 2000, p. 144.

[121]Por qué no soy cristiano, de B. Russell, trad. Josefina Martínez Aliñan, ed. EDHASA, Barcelona, 1983, p. 12.

[122]Citado por Richard J. Bernstein en El abuso del mal, trad. Alejandra Vasallo y Verónica Inés Weinstabl, ed. Katz, Buenos Aires, 2006, p. 200. 10.