Лев Толстой - Полное собрание сочинений. Том 15. Война и мир. Черновые редакции и варианты. Часть третья

Вопрос этот с древнейших времен занимал и занимает лучшие умы человечества, и с древнейших времен для богословия, права, истории и философии разрешался и разрешается различно, как богословием, так и философией. Пророки

В рукописи осталось неисправленным: говорят

Зач.: и вместе с тем предписывает казнь за преступления.

Зач.: < Апостолы учат> Учители церкви учат о тщете мечтания о свободе и <���требуют> налагают ответственность на дела людей.

Contra liberum arbitrium pugno [ 1 неразобр .] scripturae testimonio quosemos de Christo loquantur, — говорит Лютер. [Свидетельства писания опровергаются, когда свободны рассуждения о Христе.]

Nunc homo non est bonus пес habet in potestatem ut bonus sit sive non videndo qualem esse debet sive videndo et non volendo esse qualem debere esse si videt [Человек теперь не добр и не может быть добрым, если он не знает, каким он должен быть, или он знает, но не хочет быть таким, каким должен быть], — говорит Августин.

Вместо зач. под строкой надписаны след. четыре фразы .

Зач.: рассматривают вопрос и

Зач.: начиная с

Зачеркнуто: разрешают вопрос и различно решают его и надписано окончание фразы.

Зач.: человек должен

[сущность,]

[вещь в себе,]

[воля.]

Зач.: философ, Шопенгауер и вписаны след. три слова.

Зач.: других явлений мира и вписаны след. два слова.

Зач.: der Wille, которая в сущности есть не что иное, как та свобода и вписаны след. девять слов.

[Свободный от предрассудков (философски необразованный) человек,]

Зач.: Вопрос этот, предполагающийся решенным как историею, так

Зач.: и просто

Зач.: до сих пор не решен ни в философии истории, ни права, ни богословии, ни этики, то есть <���науке> учении об нравственности.

Зачеркнуто: под влиянием необходимости точно

Зач.: Были времена в истории европейского человечества, когда вопрос этот был несознаваем. <���Такова> Языческая философия древних греков и римлян <���редко и случайно касается этого вопроса> как бы не сознает еще всей важности вопроса. <���Так> Аристотель в «Этике» и Цицерон в книге о Судьбе только слегка касаются этого вопроса. Только с христианством вопрос этот отцами церкви постановляется во всей его значительности. Святой Августин и за ним схоластики <���приводят> очевидно сознают всю важность вопроса <���лежащего в основе как богословия>. После них вопрос из исключительной богословской сферы переходит в область философии. Все глубокие мыслители останавливаются на этом вопросе и различно разрешают его: Гоббес, Спиноза, Кант, Шеллинг, Шопенгауер.

Со времени Августина и схоластиков, со времени знаменитого софизма Буридана об осле вопрос перешел в сознание человечества и только откладывался.

Зач.: и опять вышел[?] из сознания человечества. Произошло ли это

Зач.: <���Они> Единственное возражение

Зач.: Итак

Зач.: занимая человечество с древних времен, разрешался и разрешается различно, что, несмотря на кажущееся полное разрешение его, следующий мыслитель начинает дело сначала. Что последний мыслитель, окончательно и успешно разреш[ая] вопрос, признает; что der rohe Mensch [необразованный человек], видя[?], скажет: aber ich kann was [но я могу] [ 1 неразобр. ] — видим, что он признает intelligible Wille [умопостигаемую волю], который свободен, видим, что разрешение вопроса не переходит в области масс, и, главное, видим вечно неопровержимый довод в пользу свободы, заключающийся в том, что если воля моя ограничена, то сущность ее свободна.

На полях: Сознание и рассуждение_

Зачеркнуто вписанное на полях: Не судя о том возможном или невозможном решении вопроса в области отвлеченного мышления, история, как наука опытная, находя и, в истории философии и в действительности два решения этого вопроса, принимает их оба. Но для истории разрешение его неизбежно.

Далее зач. в тексте: Вопрос (не судя о том, возможно или невозможно его разрешение) остается неразрешен.