Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]

или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением

Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если

только она также пребывает в этом свете.

37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким

образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он

приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную

силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся

совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если

бы в смерти непрестанно восходила жизнь.

38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую

силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,

укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая

любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус

весьма приятным и кротким.

39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление

любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там

только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в

средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и

благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.

40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении

таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма

радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается

теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.

41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга

и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил

и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается

восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и

движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все

порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он

есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;

и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова

произносит его в рождении посредством движущегося духа.

42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и

зовется Богом Духом Святым.

43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет

свое рождение и образование: когда Он проходит через острое

рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует

различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые

рождения.

44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в

любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,

сообразно тому слагаются и образы.

45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом

Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и

хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно

из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности

в равном существе и на равном престоле.

46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы

читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие

слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако

существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не

мертвая плоть.

47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как

пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо

изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в

четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и

никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.

48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и

жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,

который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое

холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,

стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении

дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что

становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало

свое во всем теле Божием.

49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не

участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила

рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое

порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела