Леон Баттиста Альберти - Книги о семье

Первое произведение из этой группы, если не считать «Деифиры», написанной, возможно, несколько ранее [227] Единственное указание, которое у нас имеется на этот счет, впрочем, довольно туманное, находится в биографии Альберти (Riccardo Fubini-Anna Menci Gallorini, Eautobiografia di Leon Battista Alberti: Studio e edizione, dans «Rinascimento», s. II, XII, 1972, p. 70). , «Книги о семье», составляет определенный этап, который делится, в свою очередь, на три части. Действительно, как мы уже отмечали [228] Cp. Francesco Furlan, Nota al testo, dans Leon Battista Alberti, I libri della famiglia, a cura di Ruggiero Romano e Alberto Tenenti, Nuova edizione a cura di F.F., Torino, Einaudi, 1994 [далее цитируется как De familia], p. 429–478: 438–446; Id., Remarques sur la conception, la genese et la construction dialogique des livres de familia, dans Leon Battista Alberti: Actes du Congres International (Paris, Sorbonne-Institut de France-Institut culturel italien-College de France, 10–15 avril 1995), Edites par Francesco Furlan, Paris, Vrin & Torino, Aragno, 2000, p. 426–441: 426 sw. , книги De familia при жизни своего автора никогда не распространялись в своей совокупности: судя по рукописям, первоначальное редактирование и обнародование сочинения проходило в три стадии, которым соответствуют три следующие друг за другом раздела диалога: книги I и II (предваряемые прологом), книга III (которой предшествует посвящение Франческо Альберти) и книга IV (у нее тоже, как показал Гульельмо Горни [229] Cf. Antichi editori e copisti dellAlberti volgare, e quel che se ne ricava, dans «Albertiana», vol. I, 1998, p. 153–182: 167. , имелся своего рода пролог: 16 итальянских гекзаметров, составленных Альберти для поэтического соревнования Certame 1441 г.). Составленные в разное время, но, согласно автобиографии гуманиста, в течение трех лет, все эти разделы в дальнейшем подверглись авторскому редактированию. Написав в Риме, вероятно, зимой 1433–1434 гг., первый вариант вступительного раздела произведения, Альберти должен был завершить четвертую и последнюю книгу, De amicitia , около 1437 г.; за три или четыре последующих года он дважды перерабатывал трактат, который стал нам известен под названием De familia, переработки дошли до нас, в основном, в форме собственноручных поправок и добавлений. Таким образом, следует настаивать на принципиальном единстве концепции произведения и на строгой внутренней преемственности всех четырех книг. Впрочем, это справедливо почти в отношении всех диалогов, составляющих упомянутый нами полиптих, и той органической целостности, в которую входят De familia, Sofrona, Profugia, Cena familiaris и De iciarchia , внутренне присущи параметры и в некотором смысле дружеская направленность семейной беседы Альберти, чего добивался и сам автор. С этой точки зрения не может не бросаться в глаза параллель между полиптихом в целом и книгами De familia , так что можно было бы сказать, что последние являются прообразом первого.

Напомним, однако, вкратце, хронологию и контекст создания остальных сочинений из указанной группы. Небольшой диалог «Софрона», посвященный автором племяннику кардинала Лучидо Конти вскоре после смерти последнего, наступившей 9 сентября 1437 г., непосредственно следует за составлением книг «О семье» и на три-четыре года предшествует написанию диалога «Теодженио», две книги которого были написаны Альберти определенно в 1440 г. Датируемые последними месяцами 1441 г. или началом следующего, и следовательно, по времени близкие к «Теодженио» три книги Profugiorum ab Aerumna libri, по-видимому, наряду с ним отличаются некоторой тенденцией к стоицизму, характером своего рода духовных упражнений и катартической концовкой. В самом деле, если длинная обвинительная речь в адрес людской «невоздержности», содержащаяся в «Теодженио», вспоминается при чтении посвящения маркизу Леонелло д’Эсте, в котором Альберти открыто заявляет, что он написал «эти две книжки не для других, а для себя, чтобы утешиться в своих несчастьях» [230] Theogenius, dans Leon Battista Alberti, Орете volgari, a cura di Cecil Grayson, vol. II: Rimee trattati morali, Bari, Laterza, 1966, p. 53—104: 55. , то три книги Profugia во многих отношениях представляются подробнейшим обзором всевозможных средств, способов и приемов «espurgare la erumna», то есть преодолевать трудности, бороться с грустью и страстями, наконец, снова обретать спокойствие души, без которого, согласно убеждению древних, разделяемому христианскими и гуманистическими философами, наши суждения и мысли лишаются порядка, свободы и равновесия. Однако в рассматриваемой нами перспективе эти родственные устремления, впрочем, достаточно очевидные, не могут скрыть глубоких расхождений между этими двумя произведениями в плане осуществления диалога и его реальности, или, наоборот, утопичности.