Федор Шмит - Избранное. Искусство - Проблемы теории и истории

Современные отечественные археологи и искусствоведы не видят в этом факте никакого противоречия: сложный, извилистый путь распространения византийского художественной традиции на Русь через Кавказ еще раз подтверждается участием абхазцев в росписи древних киевских соборов. Абхазия как часть Закавказья – это уникальный регион, где христианство было воспринято из Византии гораздо раньше 30, чем на Руси. В Закавказье уже «в раннем Средневековье и в домонгольское время совершенно явно сплетаются два мира – круг иранской культуры и переломленной через Кавказ культуры византийской» 31. Необходимо учитывать и то обстоятельство, что в искусстве самой Византии «античное наследие слилось с традициями Востока» 32.

Ф. Шмит упоминал об описании и изучении им византийских памятников, построенных одновременно с киевскими соборами: церкви Успения в Никее (1028 г.) 33и Собора Нового монастыря на о. Хиос (1054 г.). Первый набор книги, задуманной Ф. Шмитом о византийских мозаиках, погиб при затоплении Венской типографии фирмы М. Яффе в 1914 г. Книгу о никейских мозаиках Ф. Шмиту удалось издать в Германии в 1927 г. 34. Таблицы и фотографии, сделанные экспедицией Ф. Шмита в Никее в 1912 г. 35, сохранились в архивах ИРАМК 36. Немецкое издание книги Ф. Шмита является уникальным, поскольку сам храм был разрушен в 1922 г.

Исследуя фрески Кирилловского монастыря 37, особенно церкви, Ф. Шмит отмечает очень интересное наблюдение: общим моментом, стилем, является для этих икон многокрасочность, наподобие роскошного ковра или вышивки, все переливается многоцветием, но лишено все определенного линейного узора, умственности.

Для доказательства этой особенности художественной манеры древнерусских художников, автор приводит наблюдения над произведениями прикладного искусства – эмалями, миниатюрами, складными иконками, предметами нательного украшения (перстнями, серьгами, венцами, бармами). Здесь он видит сильно стилизованный узор, изображения животных, обыкновенно фантастических.

Особое внимание Ф. Шмит уделял венцу из собрания русского промышленника, коллекционера и мецената Богдана Ивановича Ханенко (1848–1917) 38, найденном в с. Сахновке (Каневского уезда). «Венец состоял из 7 золотых пластинок, из них шесть узорных. Композиция эта должна была изображать Александра Македонского, поднимающегося на небо на колеснице, влекомой двумя грифонами, согласно средневековой легенде…Не замечательно ли: древнерусская эмаль и – вознесение Александра Македонского! Сюжет этот был любимым: мы его встречаем еще потом и в рельефах владимиро-суздальских соборов. Восточная, красочная, совершенно невероятная и неисторическая, но тем более занятная и заманчивая сказка, мечта!

И другие сказки оживают в изображениях эмалей. Встречаются тут и птицы с головою женщин, в царском венце, даже с венчиком (нимбами) вокруг головы, которые мы привыкли видеть на иконах вокруг головы святых, – это “сирины”, отголосок очень далеких легенд Востока; встречаются и грифоны – четвероногие, но с птичьей головою и с птичьими крыльями, чудовища» 39.

Пример двуглавого орла как герба российского – это пример любви к симметрии в композиции. «А вкус к симметрии в геральдическом стиле… идет с Востока, древнего, доисторического Востока, оттуда же идут сюжеты, излюбленные эмальерами» 40.

Образцы древнерусского художественного канона были обнаружены Ф. Шмитом и в книжной миниатюре. К южнорусскому кругу памятников относится Мстиславово евангелие. Но оно не отличается своеобразием. Это пример неловких и неумелых опытов русского писца в подражание образцам. «Другое дело – Остромирово евангелие. Изображение евангелистов занимают целые страницы. Картинки обрамлены полосками стилизованного растительного орнамента, выдержанного в нежнозеленых и серых тонах с красными крапинками. Изображения исполнены чисто иконописно: на золотом фоне, плоско-линейном. И очень пестро: живописец явно подражает эмалям и особенно в рисунке складок в одежде и подушке. Краски подбирает яркие, цельные, не особенно заботясь о гармоничном их подборе. Вырисовывает все детали и подробности. Но целое схватить художник не может или не хочет» 41.

Ф. Шмит обратил внимание на то, что излюбленным сюжетом древнерусского искусства была картина «Страшного суда», потому что на Руси была всегда велика тяга к чудесному миру. «Подтверждение» этого наблюдения Шмит находил у известного историка С. М. Соловьева, который также отмечал, что само тяготение русских к монастырской жизни объясняется пристрастием к чуду: «Входя в монастырские ворота, мирянин переселяется в иной, высший мир, где все было чудесно, где воображение его поражалось дивными сказаниями и подвигами иноческими, чудесами, видениями о сверхъестественной помощи в борьбе с нечистой силой» 42. Русская душа ищет и находит выход в чуде из замкнутого мира законосообразности. И тогда и теперь.