Федор Шмит - Избранное. Искусство - Проблемы теории и истории

7См. работы Ф. И. Шмита о византийском искусстве: Мозаики и фрески Кахриэ-Джами // ИРАИК. Т. VIII, 1903. С. 119–152; Каталог житийных рукописей Ватопедского монастыря на Афоне // ИРАИК. Т. VIII, 1903. С. 264–298. Исследования: Кахриэ-Джами, История монастыря Хоры, архитектура мечети, мозаики нарфиков. Мюнхен., 1906; Наметницить на болгарската старина. Доклад отъ Федор Шмит до председателя на Редакционный комитет // Бълграско отечество. Периодическо Списание. София, 1909. XXI, 5–6. С. 412–450. Памятники Мистры // ЖМНП, н. с. XXXIII. 1911. С. 249–259; Новые веяния в археологической науке на Балканском полуострове // ЖМНП, н. с. XXXIV. 1911. С. 1–29; Благовещение // ИРАИК, XV, 1911. С. 31–72; Один из иконографических вариантов крещения Спасителя // ИРАИК, XV. 1911. С. 73–91. Новая книга о великой Св. Софии //ЖМНП, н. с. XXXIV, 1911. С. 293–300; Памятники византийского искусства в Греции //ЖМНП, н. с. XI, 1912. С. 45–59; Что такое византийское искусство? // Вестник Европы. 1912. № 10. С. 221–255; Мозаики монастыря преподобного Луки // Сборник Харьковского историко-филологического общества, Харьков, 1913–1914. С. 318–334; Алтарные росписи Михаила Архангела в Равенне // Светильник. 1915. № 3–4, С. 47–54; Заметки о поздневизантийских храмовых росписях // Византийский временник. 1915. XXII. С. 62—126.

8 Шмит Ф. И. Искусство Древней Руси, Украины. Харьков, 1919. С. 3.

9«Заслугой Ф. И. Шмита является то, что он первым поставил вопрос о генезисе стиля софийских мозаик. Но его попытку связать последние с Кавказом (через Тмутаракань) следует признать неудачной, так как эта гипотеза совсем не учитывает роли и значения Константинополя. В такой же мере неубедительна его датировка Пантократора в куполе XII веком. Хотя в Софии работало не менее восьми мозаичистов, все мозаики одновременны, о чем свидетельствует их единый в своей основе стиль». См.: Лазарев В. Н. Мозаики и фрески собора Св. Софии в Киеве // Лазарев В. Н. История византийской живописи. М.: Искусство, 1986. http://www.icon-art.info/book_con-tents.php?lng=ru&book_id=29&chap=7&ch_12=6

10 Шмит Ф. И. Искусство Древней Руси…. С. 24.

11 Шмит Ф. И. Византийское искусство // Большая Советская энциклопедия. М., 1927. Ст. 694; См. также: Шмит Ф. И. Что такое византийское искусство? // Вестник Европы. 1912. С. 221–225.

12См.: Софронова Л. А. Функция границы в формировании украинской культуры XVII–XVIII веков. Режим доступа http://litopys.org.ua/vzaimo/vz09.htm.

13 Шмит Ф. И. Искусство Древней Руси… С. 7–8.

14Ф. Шмит продолжает эту весьма актуальную мысль: «Такой предрассудок не имеет под собой ни малейшего разумного основания: было бы весьма трудно сказать, почему и чем Китай, например, или Индия, создав и глубочайшую философию, и великолепное искусство, хуже той же самой Византии, и почему мы должны пренебрегать Кавказом, культура которого на много веков старше русской». Шмит Ф. И. Искусство Древней Руси…. С. 8.

15Предпочтение Востоку было не случайным для Ф. Шмита, которого в молодости упрекали в преклонении перед концепцией австрийского искусствоведа Йозефа Стржиговского, который преувеличивал роль Востока в развитии византийского искусства. Еще в 1907 г. Д. В. Айналов в отзыве на книгу Ф. Шмита о мозаиках церкви византийского монастыря Хора в Константинополе, превращенного турками в мечеть Кахриэ-Джами, упрекал автора в увлечении «восточным миражом» Й. Стржиговского. Книга стала основой магистерской диссертации Ф. Шмита «Кахриэ-Джами: История монастыря Хоры. Архитектура мечети. Мозаики нарфиков» (1906). Несмотря на критику, книга о Кахриэ-Джами сделала Шмиту имя в византиноведении. Кахриэ-Джами, к счастью, для него оказалось не проклятой темой (по-турецки «кахр» – проклятие), а благословенной. Впрочем, в начале XXI в., почти через сто лет концепция И. Стржиговского становится вновь востребованной. См.: Колпакова Г. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. СПб., 2004.

16Точка зрения Ф. Шмита о том, что особенности мозаичных росписей Святой Софии в Киеве следует объяснять не византийским, а кавказским влиянием, шедшим на Русь через Тмутаракань, не получила признания среди русских искусствоведов. См.: Иодко О. В. Е. К. Редин: его жизнь и деятельность (по материалам петербургских архивов) // Мир русской византнистики. СПб., 2004. С. 314.

17 Аверинцев С . С. Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблема современной России// Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 319–328; Лёзов С. Образы христианства: Иное: Россия как идея. М. 1995. С. 241–242.

18См.: Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции// Федотов Г. И. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1. С. 73–74; Ключевский В. О. Об интеллигенции // Ключевский В. О. Неопубликованные произведения. М., 1983. С. 298–308.