Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл‑стрит

Hayek F. A. The Trend of Economic Thinking . Р. 85. См. также: Hayek F. A. New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas . P. 254.

Аристофан. Женщины в народном собрании. С. 358.

Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 92, Р. 1, на 3.

Аквинский Ф. Сумма теологии. IIa — IIae, В. 78, Р. 1, на 3. См. также: Он же. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 71.

Хиршман А. О. Страсти и интересы. С. 37. В этом Хиршман видит «разложение героя». Такой (грустный или смешной) коллапс «одинокого» героя можно хорошо разглядеть в персонаже Сервантеса — ненастоящем «герое» Дон Кихоте.

Монтескье Ш. Л. О духе законов. III.VII. С. 184.

Паскаль Б. Мысли. С. 360–361.

Kaye В. Introduction // Mandeville B. The Fable of the Bees. Р. 48.

Turner J. Herbert Spencer: A Renewed Appreciation . Р. 107. См. также: Werhane P. H. Business Ethics and the Origins of Contemporary Capitalism: Economics and Ethics in the Work of Adam Smith and Herbert Spencer . Р. 19–20.

Komárek S. Obraz člověka a přírody v zrcadle biologie . Р. 80.

«…Между тем человек постоянно нуждается в помощи своих ближних, и тщетно будет он ожидать ее лишь от их расположения. Он скорее достигнет своей цели, если обратится к их эгоизму и сумеет показать им, что в их собственных интересах сделать для него то, что он требует от них. Всякий, предлагающий другому сделку какого‑либо рода, предлагает сделать именно это. Дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что тебе нужно, — таков смысл всякого подобного предложения. Именно таким путем мы получаем друг от друга значительно большую часть услуг, в которых мы нуждаемся. Не от благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов. Мы обращаемся не к их гуманности, а к их эгоизму и никогда не говорим им о наших нуждах, а об их выгодах» ( Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. I.II. С. 27–28).

Рим. 7:15–19.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3:22; курсив наш. — Т. С .).

См. также: Rich А. Etika hospodářství.

См.: Morgenthau Н. Truth and Power: Essays of a Decade . Р. 159; The Economic Review: Edition 1. 3. Р. 189.

Здесь (попутно, в виде сноски) мне хочется привести пример еще одного, несколько более систематического проявления действия греховных структур. Из вышесказанного вытекает достаточно грозный вывод: не исключено, что чудесно выгодная система капиталистического рынка позднее может проявиться как греховная структура. Сегодня рынок представляется нам самой эффективной системой, когда‑либо изобретенной человеком, но может случиться, что он заведет в тупик, и в конце концов нас ждет катастрофа. Подсознательный остаточный страх неизвестного присутствует в любой системе, и мы от него никогда полностью не избавимся.

Лк. 23:34.

Мф. 15:14.

Манихейство было дуалистическим учением о равной онтологической силе добра и зла; его корни лежат в персидском зороастризме.

«В космических сферах Сатана является самым большим врагом Бога, Им же сотворенным и существующим по Его же воле, и сила его может сравняться с силой Божьей ничуть не больше, чем сила человеческая» (International Standard Bible Encyclopedia, http://www.internationalstandardbible.com/S/satan.html, Satan).

«Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей» (Иов. 7:11).

Иов. 6:4.

«Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?» (Иов. 13:24).

Интересным материалом по данной теме является книга Терри Иглтона «О зле» (Terry Eagletton. On Evil ), отличающаяся, правда, несколько иным пониманием целей, ради которых живые существа нарушают нравственный закон и страдают.

«Иными словами, несмотря на то, что в опыте самосознания наблюдатель непосредственно отождествляется с фикцией, не имеющей позитивного онтологического статуса, сама его деятельность как наблюдателя тем не менее является позитивным онтологическим фактом» ( Жижек С. Устройство разрыва. Параллаксное видение. С. 192).

«Отведя человечеству вместе с дьяволом роль слуг Божьих, он [Бернард Клервоский на рубеже первого и второго тысячелетий] заключил, что Бог есть Господин любого существа, включая дьявола» (Marx W. The Devils Rights and the Redemption in the Literature of Medieval England. Р. 22).