Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл‑стрит

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 101.

См.: Бубер М. Я и ты.

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 306.

Там же. С. 305.

Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 342–343.

Там же. С. 257.

Там же. С. 261.

Там же. С. 260.

Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 261.

Halteman R. J. Is Adam Smith’s Moral Philosophy an Adequate Foundation for the Market Economy?

Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 261.

Там же. С. 262.

Там же. С. 316.

Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 317.

Там же. С. 274.

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 309.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 556.

Сравните с упомянутой «Басней о пчелах».

См.: Rawls J. Lectures on the History of Moral Philosophy . Р. 29, 30.

Цит. по: Хайек Ф. А. Право, законодательство и свобода. С. 40.

Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 330.

Там же. С. 214.

Кант И. Метафизика нравов в двух частях. С. 331 (глава IX «Что такое долг добродетели?»).

См.: Rawls J. Lectures on the History of Moral Philosophy . P. 31, 32.

См.: Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 214.

«Я ни в коей мере не вступлю в противоречие с разумом, если предпочту, чтобы весь мир был разрушен, тому, чтобы я поцарапал палец. Я не вступлю в противоречие с разумом и в том случае, если решусь безвозвратно погибнуть, чтобы предотвратить малейшую неприятность для какого‑нибудь индийца или вообще совершенно незнакомого мне лица… Чтобы аффект был неразумным, его должно сопровождать какое‑нибудь ложное суждение, но даже и тогда, строго говоря, неразумным бывает не аффект, а суждение» ( Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 557–558).

«Не буду называть его выдающимся экономистом… многим вернее было бы назвать его действительно выдающимся психологом» (Hayek F. A. The Trend of Economic Thinking: Essays on Political Economists and Economic History . Р. 74–75. Глава «Dr. Mandeville»).

«Он никогда не раскрывал заслуг своих предшественников с искренностью Дарвина. В критике он был узок и невеликодушен… Однако не столь важно, что ему действительно удалось, а что не удалось почерпнуть у своих предшественников: дело в том, что “Исследование о природе и причинах богатства народов” не содержит ни одной аналитической идеи, принципа или метода, которые были бы совершенно новы в 1776 г.» ( Шумпетер Й. А . История экономического анализа. С. 232–235).

Смит: перезагрузка ( англ .).

Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного. С. 279.

«Мы искали любовь, / Мы хотели успеха, / Но вошла в нашу кровь / Ненасытность помехой» (Пи Джей Харви. «Мы несемся». Перевод с англ. С. Колкина). — Примеч. ред.

См.: Šmajs J. Uzavřeme smlouvu se Zemí?

Ср.: Lowry T. S. Ancient and Medieval Economics . P. 15.

Аллюзия на знаменитую таинственную и редко открываемую для посетителей 13‑ю комнату на четвертом этаже жилой части чешского замка Карлштейн. — Примеч. пер.

«…[Умножу] и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16).

Перевод А. Сердюка.

Lowry S. T. Ancient and Medieval Economics . P. 14.

Быт. 3:6.

Реклама «находит связь между потребителем (производным от священного индивидуального) и ценностями, воплощенными в товаре. Она, таким образом, скорее подчеркивает не рациональные (монетарные) ценности, а те, которые нельзя измерить объективно (ср. с Lears, 1983)… Реклама, таким образом, предлагает… механизм превращения временно преобладающих стилей (моды) в священное лоно повседневной жизни» (Boli E. J. The Economic Absorption of the Sacred . Р. 104).

Быт. 3:6.

Дэвис Н. История Европы. С. 444.

В этом заключается взаимообусловленность необходимости и полезности рекламы. Не только ей самой нужны потребители — они также нуждаются в рекламе, чтобы она указала, чего им хотеть. См. также: Boli E. J. The Economic Absorption of the Sacred . P. 105. В романе «Ярость» Салман Рушди пишет: «Ничего удивительного, что рекламу полюбили. Она все улучшала. Указывала путь. Не нагружала проблемами. Напротив, разрешала их» ( Рушди C. Ярость. С. 37).